..續本文上一頁的鼬鼪，都可以得到持戒的、受六度的一些加持，一切法空的道理，也有加持。這是這個書上說的。
那麼《大阿羅漢儀軌》裏說的，這個情況是這樣子，它說：
愍念濁世苦惱諸衆生 能仁付囑北俱盧洲住
不舍生死利益衆有情 上座牛呞尊者我頂禮
若有憶念身心作禱請 非時橫死饑渴貧窮困
內外災害一切悉消滅 上座牛呞聖者我頂禮
見聞憶念禮供聖相力 我與量等虛空諸有情
成辦正法順緣悉全備 諸凡教證功德願廣增
緣念聖尊長老牛呞力 十方安住持戒大德僧
順緣資具隨時無匮乏 聞思修慧增上皆得成
他本身有持戒的力量，消除一切災難。持戒嘛，就會消災了。因爲戒的力量，不造惡，同時也有護法神的護持，所以一切災害都可以消除，也可以成就一切功德，這是持戒的功德。那麼憶念，看到阿羅漢的樣子呢，或者禮拜他，向他發願的話，一切非時的橫死，還有這些饑餓、渴(就是旱災了)，這個饑荒災、貧窮、困苦，一切內的外的災害都可以消除。這個從持戒來的，他自己持戒，能夠消除這些災害，也可以使，加持——因爲他成了阿羅漢了嘛，加持力大嘛，可以加持一切給他恭敬、禮拜、供養乃至憶念、看到他的人，都可以使他消除一切內外的災難，一切非時橫死了，饑了渴了，貧窮困苦了，這些都可以消除。假使能夠見聞憶念禮拜、供養這位尊者的，我們都可以得到正法的順緣，能夠具足，一切教證的功德可以增長廣大。我們憶念這個尊者的話，十方所有的持戒的那些僧團，他的加持可以順緣，不會缺乏，聞思修、戒定慧，都會增長，這是持戒的加持。他本身也持戒，得了很大的加持，對他恭敬、禮拜、憶念，也可以得到極大的戒律的加持，就是像根支具尊者一樣的，“戒德威光”嘛，有人問：“戒德威光”從什麼地方示現？這就是戒德威光的示現，不一定眼睛看到。
巴沽拉尊者聖迹
那麼他的一生，在釋迦牟尼佛住世時的這一位尊者(我們說是不是牛呞尊者，而是巴沽拉尊者)他在釋迦牟尼佛出生之前七十年的時候，已經生下來了，這個人壽命很長。他生在一個室羅伐悉底(就是釋迦牟尼佛住的那個城市)，一個婆羅門的家庭裏邊。他的名字，當時小孩子的時候，叫蓋保，長大以後，那麼當然了，長在婆羅門家庭裏邊，教一些學問了，等等，他成了一個很有學問的人。但是，他是一個學問家了，不會掌握財富的。他的父親過世以後，他們家就窮下去了，他後來到處流浪了。
有一天，他到了一個離開室羅伐悉底城的不遠的地方，有一個叫“肖巴爾嘎”的地方，這是印度話，我們不去管它。那裏有座山，他就跑到山上去，苦修去了。他這個苦行是很厲害的，吃的是山裏的樹葉子，野果，不吃糧食了(他是修行嘛，沒有功夫去種稻了，煮飯了等等了)。穿的呢，樹皮，也沒衣服(在山上嘛，跟人是隔絕的)。他住在山上，住了一共多少呢？住了一百七十五年。他每天在山上修，因爲他過去的因緣，雖然這樣艱苦的環境裏邊修行，身體非常好，從不害病的。因爲他用樹葉樹皮做他的衣服，人家就叫他巴沽拉尊者。巴沽拉就是一個樹的名字，把他比作一棵樹，他穿的是樹皮嘛，把樹的名字來給他安一個外號。
後來，佛出世，修行成佛了。有一個地方，叫洛瑪巾的地方，的兩個兄弟，富樓那兄弟用最好的旃檀木，造了一個房子，請釋迦牟尼佛來應供，辦了很多的供品，燒了很多的香，等等，迎接釋迦牟尼佛來應供。釋迦牟尼佛知道之後，他去了那個地方，他不是走去的。這一次，用神通去的，他從空中飛過去。當他飛過這個頓日山(就是那個苦行的人的山)的時候，這個苦行的行者，當時還沒有信佛了，他(巴沽拉)釋迦牟尼佛就帶他的弟子一直在空中飛了，很多人在空中飛，他知道，這是釋迦牟尼佛跟他的弟子，他心裏充滿了信心。他想，他如果下山去趕釋迦牟尼佛，肯定是趕不上的。一步步下山，這個山很高，他很著急，急于想去見一見，禮拜釋迦牟尼佛，他就想到下山，那麼長的山路，肯定趕不上的。他幹脆從山頂上跳下來。那麼這一跳，當然喽，他是心急，按照一般的規律，那麼高的山上到山底下，肯定是粉身碎骨了。
那麼釋迦牟尼佛，也是過去因緣了，他知道他跳下來，就用神通把他救了，同時也給他說法。一說法之後，這個巴沽拉尊者那時候還沒出家，得了最高的不還果，因爲在家的最高的果是不還果。他過去善根好，釋迦牟尼佛一給他說法，馬上得了不還果。這樣子嘛，他就再進一步，求佛剃度，出家了，釋迦牟尼佛就“善來比丘”。這也是很早剃度的，總是善根深厚的。“善來比丘”一說，袈裟著身，須發自落，行動威儀嘛，都一如二十年的老比丘。這個是經常我們書上看到的，那麼他就成了一個比丘了。這個時候呢，他們也不要授戒，因爲他們的善根呢，只要“善來比丘”，比丘戒就具足了。而且不久，成了大阿羅漢了。那麼釋迦牟尼佛贊歎這個巴沽拉尊者，他是說，他的信心是最好的，弟子裏邊出離輪回信心最好的是他—巴沽拉尊者。那麼他過去的因緣，人家問的時候是什麼情況呢？巴沽拉尊者他自己成了阿羅漢了，他有神通了，他就在那些瑪伐木一帶生活的旁邊的比丘，他就親自告訴他們。
他說過去他是一個賣香的小販，做生意的，賣香的。有一次他供養了，碰到的，就是毗婆屍佛在世的時候，他對毗婆屍佛跟他的弟子，供了一些藥。有一次，他做施主，要請一些僧人來安居，每一位供養他們一個庵摩羅果，就是能夠治病的果，這個大家知道的了。那麼他這樣子供養了，因爲他有這個因，所以說他感得他以後呢，總是身體非常健康，不害病。那麼供僧的藥，自己的報，不害病。所以也就是說業果不虛，我們在學習《廣論》時這些都講過了。小小的因，可以得到廣大的果，這好是一個實例。他供的因，僅僅是供養了毗婆屍佛在世的時候的比丘一個庵摩羅果，當時不是很貴的，但是感的果報卻是身體非常好，不害病。他這一輩子在山上那麼艱苦的環境之下，修苦行一百七十多年，不害病。他說，他自從供養這個庵摩羅果之後，他在流轉生死中，他一直在善趣，人天投生，沒有到惡趣去過。這輩子碰到釋迦牟尼佛，這樣子，因爲過去的善根，他這輩子，佛給他說法。一說，就得不還果。那麼他要求出家，“善來比丘”馬上成就具足戒的比丘。同時，叁天的修行，成了阿羅漢果。這個一百幾十年裏邊，他自己一點病也沒有，這是他過去的因緣。
那麼他一生的事迹，就是告訴我們，我們做一個人，不管你有錢沒錢，要做一個能夠放下世俗的那些生活，是不容易的。凡是能夠放下世俗五欲的享受而出來自己修行，做苦行了，這種人是極希有的。這些人是過去善根的人才做到。那麼他因爲過去發了願的，又碰上釋迦牟尼佛。這個願很要緊的，我們經常發願—這個善的願都會滿的。只是時間的問題，到了時間，都會滿願。那麼他發這個願，想碰到佛，能夠得到解脫，這輩子就碰到釋迦牟尼佛，很快地成就阿羅漢果。那麼釋迦牟尼佛對這個尊者，也囑付他，在佛法還在的時候，不要滅度，要住持正法。這個任務就是囑付他(不要滅度，要住持正法)。這是第九位。
這裏寫的是牛呞尊者。我們再查了一下，藏本文裏寫的是巴沽拉尊者，一樣的。
那麼，第十是羅睺羅尊者：
十六大阿羅漢之十羅睺羅尊者
頂禮止漾果耶洲 聖尊密行羅睺羅
捧持灌頂寶王冠 一千一百羅漢俱
加持師身壽康法流永 聖教旌旗廣布民物殷
這個羅睺羅尊者，大家都很熟悉了，是佛的親生的孩子。當然，這個裏邊很多的說法不同，我們還是根據正規的來說：這個羅睺羅尊者，受到佛的特別的加持，精修叁門，成就密行。
這個“密行”，有兩種說法，我們等一下也介紹一下。大家都知道“密行羅睺羅”，到底他的密行，他是修密法的呢，還是修什麼呢？我們根據文獻裏邊有兩種說法。現在我們先說根據《大阿羅漢儀軌》裏的他的功德：
愍念濁世苦惱諸衆生 能仁付囑止漾果洲住
不舍生死利益衆有情 尊者羅睺羅前我頂禮
雖于無量劫前已成佛 爲愍衆生仍攝菩薩行
世出世間怖畏垂護念 聖者羅睺羅前我頂禮
見聞憶念禮供聖相力 我與量等虛空諸有情
親承諸佛佛子施教示 饫聞甘露法語解脫成
緣念上座尊者羅睺羅 如法修行補特伽羅聖
梵王護法精勤作道侶 常蒙諸佛如來善加持
這位尊者在無量劫以前早已成佛了，爲了可憐我們濁世的衆生，現聲聞相，修菩薩行。凡是我們能夠見到、聽到，乃至憶念到、禮拜供養這位尊者的話，我們都可以親自承受諸佛、佛子的教示。就是親近這位尊者，將來我們可以碰到佛，或者菩薩來教化我們，聽到這個法語，欲聞甘露(就是說聽到很多的甘露的法)，使我們可以飽足，而且可以解脫。那麼我們假如說憶念這位尊者，如法地修行，那麼一切梵天、護法都會幫助我們修行，這是羅睺羅尊者的，如果憶念他，禮拜供養他，就會得到這些加持。
那麼我們再看一看，這裏他的說法是什麼呢？他的手裏拿的是一個寶王冠，他的標志是一個寶王冠，他這個是從哪裏來的呢？這個尊者，他曾經到叁十叁天(就是忉利天)去教化的時候，給他們說法。那些天人，很多人皈信了他，也有很多見道的，他們要感謝尊者，他們這些神從他們自己頭上的王冠都拿出來供養尊者，結果尊者把他們供養的東西合在一起，變…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…