..续本文上一页的鼬鼪，都可以得到持戒的、受六度的一些加持，一切法空的道理，也有加持。这是这个书上说的。
那么《大阿罗汉仪轨》里说的，这个情况是这样子，它说：
愍念浊世苦恼诸众生 能仁付嘱北俱卢洲住
不舍生死利益众有情 上座牛呞尊者我顶礼
若有忆念身心作祷请 非时横死饥渴贫穷困
内外灾害一切悉消灭 上座牛呞圣者我顶礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
成办正法顺缘悉全备 诸凡教证功德愿广增
缘念圣尊长老牛呞力 十方安住持戒大德僧
顺缘资具随时无匮乏 闻思修慧增上皆得成
他本身有持戒的力量，消除一切灾难。持戒嘛，就会消灾了。因为戒的力量，不造恶，同时也有护法神的护持，所以一切灾害都可以消除，也可以成就一切功德，这是持戒的功德。那么忆念，看到阿罗汉的样子呢，或者礼拜他，向他发愿的话，一切非时的横死，还有这些饥饿、渴(就是旱灾了)，这个饥荒灾、贫穷、困苦，一切内的外的灾害都可以消除。这个从持戒来的，他自己持戒，能够消除这些灾害，也可以使，加持——因为他成了阿罗汉了嘛，加持力大嘛，可以加持一切给他恭敬、礼拜、供养乃至忆念、看到他的人，都可以使他消除一切内外的灾难，一切非时横死了，饥了渴了，贫穷困苦了，这些都可以消除。假使能够见闻忆念礼拜、供养这位尊者的，我们都可以得到正法的顺缘，能够具足，一切教证的功德可以增长广大。我们忆念这个尊者的话，十方所有的持戒的那些僧团，他的加持可以顺缘，不会缺乏，闻思修、戒定慧，都会增长，这是持戒的加持。他本身也持戒，得了很大的加持，对他恭敬、礼拜、忆念，也可以得到极大的戒律的加持，就是像根支具尊者一样的，“戒德威光”嘛，有人问：“戒德威光”从什么地方示现？这就是戒德威光的示现，不一定眼睛看到。
巴沽拉尊者圣迹
那么他的一生，在释迦牟尼佛住世时的这一位尊者(我们说是不是牛呞尊者，而是巴沽拉尊者)他在释迦牟尼佛出生之前七十年的时候，已经生下来了，这个人寿命很长。他生在一个室罗伐悉底(就是释迦牟尼佛住的那个城市)，一个婆罗门的家庭里边。他的名字，当时小孩子的时候，叫盖保，长大以后，那么当然了，长在婆罗门家庭里边，教一些学问了，等等，他成了一个很有学问的人。但是，他是一个学问家了，不会掌握财富的。他的父亲过世以后，他们家就穷下去了，他后来到处流浪了。
有一天，他到了一个离开室罗伐悉底城的不远的地方，有一个叫“肖巴尔嘎”的地方，这是印度话，我们不去管它。那里有座山，他就跑到山上去，苦修去了。他这个苦行是很厉害的，吃的是山里的树叶子，野果，不吃粮食了(他是修行嘛，没有功夫去种稻了，煮饭了等等了)。穿的呢，树皮，也没衣服(在山上嘛，跟人是隔绝的)。他住在山上，住了一共多少呢？住了一百七十五年。他每天在山上修，因为他过去的因缘，虽然这样艰苦的环境里边修行，身体非常好，从不害病的。因为他用树叶树皮做他的衣服，人家就叫他巴沽拉尊者。巴沽拉就是一个树的名字，把他比作一棵树，他穿的是树皮嘛，把树的名字来给他安一个外号。
后来，佛出世，修行成佛了。有一个地方，叫洛玛巾的地方，的两个兄弟，富楼那兄弟用最好的旃檀木，造了一个房子，请释迦牟尼佛来应供，办了很多的供品，烧了很多的香，等等，迎接释迦牟尼佛来应供。释迦牟尼佛知道之后，他去了那个地方，他不是走去的。这一次，用神通去的，他从空中飞过去。当他飞过这个顿日山(就是那个苦行的人的山)的时候，这个苦行的行者，当时还没有信佛了，他(巴沽拉)释迦牟尼佛就带他的弟子一直在空中飞了，很多人在空中飞，他知道，这是释迦牟尼佛跟他的弟子，他心里充满了信心。他想，他如果下山去赶释迦牟尼佛，肯定是赶不上的。一步步下山，这个山很高，他很着急，急于想去见一见，礼拜释迦牟尼佛，他就想到下山，那么长的山路，肯定赶不上的。他干脆从山顶上跳下来。那么这一跳，当然喽，他是心急，按照一般的规律，那么高的山上到山底下，肯定是粉身碎骨了。
那么释迦牟尼佛，也是过去因缘了，他知道他跳下来，就用神通把他救了，同时也给他说法。一说法之后，这个巴沽拉尊者那时候还没出家，得了最高的不还果，因为在家的最高的果是不还果。他过去善根好，释迦牟尼佛一给他说法，马上得了不还果。这样子嘛，他就再进一步，求佛剃度，出家了，释迦牟尼佛就“善来比丘”。这也是很早剃度的，总是善根深厚的。“善来比丘”一说，袈裟着身，须发自落，行动威仪嘛，都一如二十年的老比丘。这个是经常我们书上看到的，那么他就成了一个比丘了。这个时候呢，他们也不要授戒，因为他们的善根呢，只要“善来比丘”，比丘戒就具足了。而且不久，成了大阿罗汉了。那么释迦牟尼佛赞叹这个巴沽拉尊者，他是说，他的信心是最好的，弟子里边出离轮回信心最好的是他—巴沽拉尊者。那么他过去的因缘，人家问的时候是什么情况呢？巴沽拉尊者他自己成了阿罗汉了，他有神通了，他就在那些玛伐木一带生活的旁边的比丘，他就亲自告诉他们。
他说过去他是一个卖香的小贩，做生意的，卖香的。有一次他供养了，碰到的，就是毗婆尸佛在世的时候，他对毗婆尸佛跟他的弟子，供了一些药。有一次，他做施主，要请一些僧人来安居，每一位供养他们一个庵摩罗果，就是能够治病的果，这个大家知道的了。那么他这样子供养了，因为他有这个因，所以说他感得他以后呢，总是身体非常健康，不害病。那么供僧的药，自己的报，不害病。所以也就是说业果不虚，我们在学习《广论》时这些都讲过了。小小的因，可以得到广大的果，这好是一个实例。他供的因，仅仅是供养了毗婆尸佛在世的时候的比丘一个庵摩罗果，当时不是很贵的，但是感的果报却是身体非常好，不害病。他这一辈子在山上那么艰苦的环境之下，修苦行一百七十多年，不害病。他说，他自从供养这个庵摩罗果之后，他在流转生死中，他一直在善趣，人天投生，没有到恶趣去过。这辈子碰到释迦牟尼佛，这样子，因为过去的善根，他这辈子，佛给他说法。一说，就得不还果。那么他要求出家，“善来比丘”马上成就具足戒的比丘。同时，三天的修行，成了阿罗汉果。这个一百几十年里边，他自己一点病也没有，这是他过去的因缘。
那么他一生的事迹，就是告诉我们，我们做一个人，不管你有钱没钱，要做一个能够放下世俗的那些生活，是不容易的。凡是能够放下世俗五欲的享受而出来自己修行，做苦行了，这种人是极希有的。这些人是过去善根的人才做到。那么他因为过去发了愿的，又碰上释迦牟尼佛。这个愿很要紧的，我们经常发愿—这个善的愿都会满的。只是时间的问题，到了时间，都会满愿。那么他发这个愿，想碰到佛，能够得到解脱，这辈子就碰到释迦牟尼佛，很快地成就阿罗汉果。那么释迦牟尼佛对这个尊者，也嘱付他，在佛法还在的时候，不要灭度，要住持正法。这个任务就是嘱付他(不要灭度，要住持正法)。这是第九位。
这里写的是牛呞尊者。我们再查了一下，藏本文里写的是巴沽拉尊者，一样的。
那么，第十是罗睺罗尊者：
十六大阿罗汉之十罗睺罗尊者
顶礼止漾果耶洲 圣尊密行罗睺罗
捧持灌顶宝王冠 一千一百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
这个罗睺罗尊者，大家都很熟悉了，是佛的亲生的孩子。当然，这个里边很多的说法不同，我们还是根据正规的来说：这个罗睺罗尊者，受到佛的特别的加持，精修三门，成就密行。
这个“密行”，有两种说法，我们等一下也介绍一下。大家都知道“密行罗睺罗”，到底他的密行，他是修密法的呢，还是修什么呢？我们根据文献里边有两种说法。现在我们先说根据《大阿罗汉仪轨》里的他的功德：
愍念浊世苦恼诸众生 能仁付嘱止漾果洲住
不舍生死利益众有情 尊者罗睺罗前我顶礼
虽于无量劫前已成佛 为愍众生仍摄菩萨行
世出世间怖畏垂护念 圣者罗睺罗前我顶礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
亲承诸佛佛子施教示 饫闻甘露法语解脱成
缘念上座尊者罗睺罗 如法修行补特伽罗圣
梵王护法精勤作道侣 常蒙诸佛如来善加持
这位尊者在无量劫以前早已成佛了，为了可怜我们浊世的众生，现声闻相，修菩萨行。凡是我们能够见到、听到，乃至忆念到、礼拜供养这位尊者的话，我们都可以亲自承受诸佛、佛子的教示。就是亲近这位尊者，将来我们可以碰到佛，或者菩萨来教化我们，听到这个法语，欲闻甘露(就是说听到很多的甘露的法)，使我们可以饱足，而且可以解脱。那么我们假如说忆念这位尊者，如法地修行，那么一切梵天、护法都会帮助我们修行，这是罗睺罗尊者的，如果忆念他，礼拜供养他，就会得到这些加持。
那么我们再看一看，这里他的说法是什么呢？他的手里拿的是一个宝王冠，他的标志是一个宝王冠，他这个是从哪里来的呢？这个尊者，他曾经到三十三天(就是忉利天)去教化的时候，给他们说法。那些天人，很多人皈信了他，也有很多见道的，他们要感谢尊者，他们这些神从他们自己头上的王冠都拿出来供养尊者，结果尊者把他们供养的东西合在一起，变…
《十六大阿罗汉的故事——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…