..續本文上一頁他的名字叫“具金”，這是他父母給他取的名字：“具金”。他長大以後這孩子品德高尚，也是生下來就信佛的，他很歡喜布施。既然他心有慈悲又富有，他手裏都是金子，要布施是很容易是。他看到路上，他是不斷地幫助窮人的，當他在路上走，看到苦行僧、修行的人，窮人，他都很慷慨地把錢給他們，因爲他手裏錢拿不完的。

　　人家給要飯的，給了一元錢，有的人故意—因爲要飯的人多，我們有這個經驗，你給一個，一大批就跟著來了，向你要錢。你哪有這麼多照顧，照顧他們，以前碼頭、車站裏經常有，現在不曉得有沒有。我們出去的時候換了好多小的，幾毛錢的，他們來的時候，一下子散給他們就跑開了，讓他們去拿去了。這個應付不了。但是他沒有關系，你來了給一個金幣，再來一個再拿一下給他，沒關系，他拿不完的。慷慨地布施，窮人、修行的人他都供養布施。再怎麼他用不完的，就這樣他出名了。有一次他跑到祇陀林(因爲他有善根嘛！)，祇樹給孤獨園，看到釋迦牟尼佛了，他看到釋迦牟尼佛的樣子，心裏極感動，非常的歡喜，就趕上去頂禮，坐下來請佛說法。說法的時候，他産生了無厭的信仰，他說他要給佛跟他的弟子應供，請阿難陀尊者，就是侍者師，求他向佛陀說明這個意思，希望佛允許他應供。爲了籌備這次法會，他手裏拿了很多的金幣來辦這個事情。比丘看了很奇怪：他手裏不斷拿，不斷拿，拿了很多出來。因爲這樣供養之後，他親近佛的機會更多了，經常去聽說法去了，釋迦牟尼佛對他講了很多法—針對他，對機說法。很快這孩子就得了預流果了。他就把他的財富分給他的朋友，也布施那些修行的人，得到父母同意，就跟著佛出家去了。佛就收他作弟子，很快就證了阿羅漢果。

　　佛的弟子看到這位阿羅漢，就很奇怪，手裏金子不斷出來。他就請問佛：過去他造了什麼好的業，這輩子財富不斷出現？佛就說：一切法都是因果，善業得樂果，惡業得苦果。當初在人壽二千年的時候，迦葉佛在這世間說法，當事情完成，圓寂之後，國王對迦葉佛的舍利表示非常恭敬，造了一座舍利塔，舍利塔完成之後，舉行了盛大的法會，有一個叫克紮那的藝術家，塑了兩尊迦葉佛的佛像，塑出來的像，立體的，也是供養的。有一個人看到他塑了兩尊像，就把兩尊像的手裏都縛上一塊金幣，就在兩尊像的手裏，用繩子綁了兩塊金幣在上面，就發願：希望將來他萬事如意，同時能夠碰到佛法，能夠修行、證果。這樣子，所以能夠感到現在手裏兩個金幣是拿不完的。因爲他在兩個迦葉佛像的兩個手裏縛了兩個金幣，感得果就是：他生生世世手裏的錢用不完的，自己會長出來。又因爲他發了好的願：希望碰到他，他這一世碰到釋迦牟尼佛，也證到阿羅漢果了。

　　他的弘法利生的事迹對我們的教育就是說也是一樣的，善惡的業報是真實不虛：我們要得快樂的果，必須要造善業；要避免苦果，就不要做惡業。做什麼業再小，果報是很大的。不但是這樣子，你如果發願碰到佛教，依佛修行，將來可以出離輪回，得到真正的快樂。從這裏也可以學到很多教育的意義。

　　最後，他住的地方，是“正西牛貨洲”，牛貨洲裏邊有六個大國，他住在其中一個國家中。叫“哈那紮”，這個國家中間有一座山，這個山上有一個光耀奪目的珍寶的山窟，過去有五百個仙人在裏邊修行，由于他們的發願，山窟變成了一個很富麗堂煌的珍寶殿，叫“光勝處”，就是在牛貨洲裏邊的，後來這位尊者又就住在那個地方，有七百個大阿羅漢同時在那裏修行教化的。

　　今天時間到了。

　　《上師無上供養觀行法》第十講

　　上一次，我們講到第八“具金叭日阿雅雜聖”，這位尊者的功德跟他的曆史。今天我們接下去。第九尊：

　　十六大阿羅漢之九牛呞尊者

　　頂禮北俱盧洲住 聖尊長老牛呞者

　　兩手方便捉鼬鼪 大阿羅漢九百俱

　　加持師身壽康法流永 聖教旌旗廣布民物殷

　　第九個大阿羅漢。這裏說的是牛呞尊者，在我們的一個資料裏邊，好象不是這位尊者。那麼我們大概地說一下：牛呞尊者，梵音是喬梵波提。念過《阿彌陀經》的都知道了，“喬梵波提”就是牛呞尊者。但是我們這個《羅漢儀軌》藏文版的，是巴沽拉尊者，那麼兩位是不是一位呢？從他們的曆史來看，可能不是一位。這個怎麼翻成牛呞尊者的，我們還沒有，情況也不了解。

　　那麼我們還是根據我們的資料來說一下，牛呞尊者，他是因爲他的過去業報，他吃東西的時候，跟牛一樣，牛吃了之後，它的胃可以吐出來再吃，嘴裏不斷地嚼的。這位尊者因爲過去有五百世做牛的，這一次投生之後，習氣還在，吃飯的時候嘴不斷地動。據說他的腳趾，也有牛蹄的樣子。這我們是根據《法華文句》裏邊引的一些資料，當然了這是不可以隨便引的，它說喬梵波提，此翻牛呞，這裏翻爲牛呞，吃飯嘛跟牛一樣的；《無量壽經》裏邊，叫牛王；《增一阿含》裏邊，又叫牛迹，都是一位。過去五百世當牛的，就是牛王，所以《無量壽經》裏邊稱他爲牛王。那麼牛吃飯的時候，經常要吐出來又嚼。這位尊者，他雖投生了人身，甚至于最後一生要成阿羅漢了，但是習氣還沒有除掉，經常地嚼不完地嚼，那麼人家就給他一個外號叫牛呞，跟牛吃飯一樣的。

　　那麼這個我們就是說，學過《俱舍》的就知道了：阿羅漢，煩惱是斷掉了，習氣還沒有斷完。就是說“諸冥”斷掉了，“一切種冥”還沒有斷。什麼時候斷呢？成佛的時候，全部斷完。阿羅漢雖然是煩惱斷完了，也出了叁界了，再不會投生了，“我識已盡，梵行已立”，再不會投生了，但是習氣還沒有改掉。

　　這個我們另外一位也有這個情況，迦樓陀尊者，他是過去一向富貴家出生的，他對那些女人一般不喊尊貴的稱呼，叫“小婢”，“小丫頭”，他家裏喊慣了。他成阿羅漢的時候，有一次他要渡過恒河。恒河的神是女神，她尊重阿羅漢，他渡河的時候，把水排開，讓他過去，水不會沾住他的腳。那麼，這樣子呢，很好。尊者心裏是很感激這個女神，但是他說話這個習氣還在。他每一走到恒河邊的時候，他就說：“小婢，把水排開，我要過河了。”河神當然了，恭敬阿羅漢嘛，還是把水排開，但是心裏還是不太舒服。有一次，她在佛前就把這個事情就告訴佛，佛就對尊者說：“河神對你很恭敬嘛，你要尊重她，不要喊她作小婢嘛，不要使她心裏不好過嘛。”這個阿羅漢當然他心裏根本沒有什麼輕視的意思，他馬上跟她道歉：“啊，小婢，對不起，我給你道歉，以前對你不太禮敬了。”還是叫小婢，這個就是習氣還在。

　　那麼這個牛呞尊者同樣的，他吃飯的時候總是要不斷地嚼，那麼叫“牛呞”。他過去的因緣如何呢。根據《法華玄贊》，這位尊者又叫牛相，牛的相還存在。過去世他大概是采稻谷，采了一顆谷子，有幾粒掉到地上，可能是常住的。那麼這是因果的問題，我們想一下：你采稻谷的時候，掉幾顆在地上，好象是微乎其微的事情，但是因果卻很厲害。他因爲這幾粒谷子掉到地上，他要還，怎麼還？做牛來耕地還嘛，所以說五百世做牛。這一輩子雖然做人身，甚至于最後一生，阿羅漢了，他還是有牛的習氣，同時牛的相還保存著：牛蹄，他的腳走過的印迹跟牛蹄一樣的；吃飯的時候，跟牛一樣的，不斷地嚼。所以又叫他牛相比丘，牛的相還存在。這是一個說法。

　　另外一個說法，根據《彌陀要解》裏邊引的一個公案，可能是另外一部經的：過去世有個小沙彌，看見一個老比丘念經，這個比丘年紀大了，念的時候，老人嘛，口齒不太清楚，念的時候，牙齒也沒有了，念得不清楚。沙彌不懂事嘛，他在旁邊看了就笑，他說：“老和尚啊，你念經跟牛一樣的不斷地嘴裏呱啦呱啦地動，什麼話也聽不清楚。”這個老比丘聽到以後，他說：“你趕快忏悔，趕快忏悔！”爲什麼？他已經證到阿羅漢果了。你這樣造口業，將來地獄受報的。小沙彌聽到以後，害怕了，趕快忏悔。忏悔以後，他雖然地獄的報是免掉了，但是因爲說這個阿羅漢的比丘是牛的樣子，就是五百世做牛了。現在成了出家的阿羅漢，這個牛的習氣還在。那麼佛呢，因爲他有牛的習氣，恐怕在人間托缽，人看到他之後，就跟那個小沙彌一樣不懂事，要譏笑他吃飯的樣子，不好看。他已是阿羅漢了，如果一譏笑的話，那麼世間人又是墮落了。佛就慈悲了，他說：你人間不要托缽了，到天上去應供吧。天上的天人有神通的，他知道你是阿羅漢，不會輕視你的。那麼這是牛呞尊者的一些公案。

　　那麼從這裏，我們這個藏文的資料裏邊，這個尊者是巴沽拉尊者，我們也對照了牛呞尊者的一些曆史，跟巴沽拉尊者的曆史一看呢，好象不是一位。因爲牛呞尊者在佛滅度之後，示現了一些不平凡的，入一個什麼水叁昧之後，他也滅度了，也就圓寂了。很多尊者因爲佛滅度以後很悲痛，就相續滅度了。那麼這個巴沽拉尊者呢，卻是佛囑付他，在釋迦牟尼佛法還在的時候，要住世，護持佛法的。那麼從這一點看呢，好象跟牛呞尊者呢，不會是一個人吧。那麼不去管他了，我們先把巴沽拉尊者的曆史介紹一下：

　　在北方北俱盧洲，這裏也有點差別，牛呞尊者的曆史呢，一般是在忉利天住的。這裏住在北俱盧洲的，北俱盧洲住的，這個尊者，叫巴沽拉尊者。他有九百個阿羅漢陪著他，隨從他一起修行、教化的。

　　這個尊者手裏的標志：“捉鼬鼪”，就是說，毗沙門天王手裏拿的鼬鼪一樣的，像很大的老鼠，像貓一樣的，叫“貓鼬”就是老鼠一類了。那麼在毗沙門呢，吐寶的了。它這裏鼬鼪的含義，在這上書上說的凡是人，我們看到他的鼬鼪，或者是碰上他…

《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…