..續本文上一頁迦牟尼佛早就囑付了，有人護持的，那麼我們自己要問自己，是不是願意主持？當了比丘的人，每一個對護持正法都有責任的，你是不是能負起你的責任來？不要消極等待，好象是局外人一樣的：“今天有住的、有吃的，我就來住，明天沒有了，我到那裏去，對正法一點責任都沒有。”這樣的人，你這個比丘的資格就不夠嘛，比丘天然有這個責任要護持正法。這一點我們講了很多了，就希望大家以十六尊者爲榜樣，好好的把主持正法的心生起來。那麼居士也是，外護的心生起來。下一次我們要講法炬善近事的功德，那麼大家向他學習啦，這是內護外護都有了，正法怎麼會不興呢？

　　宗喀巴大師就是我們的榜樣。在藏地那個時候，佛法很衰敗，因爲他的出現，他的發願，在藏地正法維持了五百幾十年。海公上師在民國時期，也是佛教很衰敗的時候，當時佛教的僧人，學教的很少，都是參禅的跟念佛的，不研究教理的，結果政府人員去問，一問叁不知，都是啞羊僧，就看不起僧人的，要沒收廟産，做辦學了。在佛教危機的時候，就出了一些大德們，在天臺教的有谛閑法師，提倡弘揚天臺的教義；淨土宗的有印光法師。那麼再我們海公上師跟法尊法師，就是把藏地的佛教，這個法流沒有中斷的，介紹到我們漢地來。

　　而且尤其可貴的，海公上師不但是介紹了整個他修學的一套，同時把建立道場，組織了修行的方式，這一套是全的。這樣子使我們漢地的把正法久住的希望已經樹立起來了。在海公上師住世的時候，我們漢地的佛教正是向上的時候，那個時候，據說美國總統曾經親自寫信請海公上師到美國去弘法的。那就是說，我們漢地的佛法已經遠播到歐美了，佛教正在上升的時候。作爲海公上師的後人、弟子，大家也要發這個願—海公上師的願跟宗大師的願是一樣的：正法久住。我們現在客觀條件都很好，在這樣子的條件之下，我們應當的要把這個願好好的發起來。

　　好，今天時間到了。

　　《上師無上供養觀行法》第十四講

　　上一次講到第十六位大阿羅漢，今天接下去。下面是一位居士：

　　法炬善近事

　　敬禮法炬善近事 頭頂結髻負經函

　　現身無量光天住 手托淨瓶執拂塵

　　加持身師壽康法流永 聖教旌旗廣布民物殷

　　觀音自在悲愍衆生心 爲令聖教增長十方被

　　如理承事十六大尊者 現近事身打馬達敬禮

　　苦惱衆生八難諸怖畏 內外捐減一切爲救護

　　手執淨瓶拂塵遠垂化 聖者達馬達那我頂禮

　　見聞憶念禮供聖相力 我等衆生各各于一切

　　八大怖畏及諸貪愛虎 一切意外災橫解脫淨

　　緣念依怙自在觀音身 大雪山王屏藩勝國土

　　這位近事，一般來說是觀音菩薩的化身，他是專門照顧十六大阿羅漢的，作他們的侍者，作他們的幫手的。

　　他的功德，就是說他是觀世音菩薩悲心化現的，爲了使聖教——佛教增長，十方都能夠宣揚，他就承事十六位大阿羅漢的。就是親自承事那些出家的尊者，他是現居士身。他有什麼功德？觀音菩薩大家都知道，救脫苦難的。苦難衆生在八難裏邊，有受怖畏的，所有一切內外險難，都可以救護。

　　他的標志，就是手裏拿一個淨瓶，拿一個拂子，可以使我們解脫一切意外的災橫。這個淨瓶，就是說外面是洗身上的髒，內面洗心裏的煩惱障，就是內外的都可以救護的。有的圖畫裏邊，法炬近事身邊有一只老虎，這個虎在《羅漢儀軌》裏面寫的是降伏貪愛虎。其它資料裏邊說的，好象是唐朝唐肅宗時期，他專門派人把十六位尊者請到中國來安居。在安居之中，十六羅漢對我們漢地進行教化，因爲有時候他們經常要到山上去，山上有很多野獸，法炬近事就化一個老虎保護尊者進出不受野獸擾害，這是保護尊者的。這跟《羅漢儀軌》說的有一些不同之處。反正都是這個近事的功德。

　　打馬達那近事聖迹

　　他的曆史我們略略地介紹一下。在我們的資料裏邊說他的名字叫打馬達那，這是印度的原名。他頭上結個發髻，盤在頭頂上，背上背一個匣子的書，就是說羅漢要走路遠行的時候，經書是這個近事替他們背的，那麼就是侍侯他們的。他這個地方，“現身無量光天住”，這個我們是考了藏文的原文的，無量光天是二禅天，既然他在南贍部洲護持正法的，怎麼住到二禅天上去呢？所以說這個地方的天不作天上的天，是作本尊。其它的資料裏面說他是經常在無量壽佛—“無量光”就是無量壽，觀音菩薩的本尊就是無量壽佛—他是經常住在無量光佛前面，幹什麼呢？每天聽開示。這是無量光天的一個解釋，不是天上的天。無量光天，我們知道是二禅天，二禅天的人無尋無伺的，說話也不說的。那麼當然了，跟我們法炬善近事做的事情不相應的了。

　　這是介紹這個居士，打馬達那是一個在家的白衣，是觀音菩薩的化身，也是爲十六大阿羅漢侍侯的近事。他是觀音菩薩的化身，他有很多神通，同時思惟非常高深，他的佛教知識很淵博，佛教學得很好的。釋迦牟尼佛在世的時候，曾經告訴阿難，說有位居士叫打馬達那，他將來要從印度北方地方的一個王宮裏邊來。這個時候釋迦牟尼佛已經圓寂了，很多人感到佛法沒有希望了，這個居士這個時候就來安慰那些人，說佛教的教法，還是在我們這裏的，不要懷疑，也不要害怕，不要以爲釋迦牟尼佛不在了，教法也沒有了，教法還存在的，而要靠自己努力。只要我們努力的話，對佛法修行成就還是可以能做到的。這樣子安慰那些失望仿徨的信徒，使他們回到正道來。他是護持釋迦牟尼佛教的，是跟隨十六大阿羅漢，作他們的侍者，幫他們做事情的。

　　他的標志是，拿一個淨瓶，拿一個拂子。他的淨水瓶，事上說是給那些阿羅漢走路帶著走洗腳用的，實際上就是觀音菩薩的水瓶一樣的，可以洗衆生心裏的一切煩惱垢都能洗掉。那麼拂塵，給那些阿羅漢扇涼的。這是他的標志，也是像征給那些在惡道裏邊水深火熱的衆生帶來清涼，這是觀音菩薩的慈悲的體現。那麼這個我們就很簡單地介紹了。

　　下邊就是四天王：

　　四大天王

　　東方持國南增長 西方廣目北多聞

　　敬禮護世四天王 各各將衆衛四門

　　無量劫前已發菩提心 善能受學佛子大行海

　　現時聖教面陳願守護 護法四大天王我敬禮

　　十六尊者及其諸聖眷 凡作衆生義利辄伴隨

　　守護聖教恒時無懈倦 救護世間四王我頂禮

　　禮供憶念四王聖相力 我與量等虛空諸衆生

　　如來聖教如理恒修學 願常不聞障緣中斷名

　　大王往昔曾于佛前誓 恒常護持教及持教人

　　如其所願願今如是作 于持法者精勤作伴隨

　　這裏，我們文裏邊，這個近事是“敬禮”，四天王也是“敬禮”，好象跟前面的頂禮有所差別。但是在《大阿羅漢儀軌》裏一樣的，法炬善近事他是觀音菩薩化身，藏文的儀軌裏邊是聖者，那就是說成了聖人，就是賢聖僧，證果證道的人叫賢聖僧，他已經證果證道了，也可以頂禮的；四天王天，在《大阿羅儀軌》裏，都說是佛菩薩的示現，也是頂禮的。

　　但是我們說，在一般的，既然他現了世間的護法，根據帕繃喀大師還有其它一些藏地大德們，就是說四天王一般不是我們的皈依境，因爲世間護法不能在皈依境裏面。嚴格地說，如果世間護法把他擺在皈依境裏邊，對自己的皈依體有成問題的。那麼這個怎麼處理呢？就是說唐卡裏邊把四大天王可以畫在皈依境的旁邊的空中，這個就不妨礙皈依境了。

　　這四大天王我們也要介紹一下。東方是護國天王(持國、護國，意思一樣)，南方是增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，這個我們都知道。漢地的傳說跟藏地的、印度的有些地方不一樣的，所以我們今天把四大天王稍微介紹一下。根據一般的說法，四天王也有標志，因爲他們是天王，是屬于天龍八部這一類的，不是真正的天人，也不是人，就是說有一些毒害的作用的。

　　護國天王一般說的“聽毒”，就是說什麼人的聲音，只要聽到他的耳朵裏之後，這個發聲音的人就會受到損害的。即是說護國天王的耳朵聽到哪個人的聲音，聽到了，那麼那個人就會受到一定的毒害，所以叫“聽毒”。那麼護國天王慈悲，爲了他不要聽到任何人的聲音，所以他手裏經常彈琴，這個琴，琵琶彈起來，把外面的聲音都蓋住了，可以保護外面的人發的聲音不傳到護國天王的耳朵裏去。這還不夠，他還戴一個頭盔(大家經常在塑像裏都看到了)，這個頭盔把他的耳朵蓋得嚴嚴的。就是說，不但是用琵琶的音樂來遮蓋那些聲音，同時用頭盔把耳朵也遮住，使他一點也聽不到外邊的聲音，那麼就保護那些發出聲音的人不會受毒害。

　　第二個增長天王，是南方的，他有“觸毒”，就是說哪個碰到他，就要受到毒害的。那麼他怎麼辦呢？大家都看到的，拿一個寶劍，很長的劍。他拿了劍，人家就不敢靠近他了，也就碰不到他身了，這樣就保護了那些人，不會碰到天王的身體而受毒害。而且這個寶劍是保護那些善良的人走到修行的正道上去。因爲南方，我們知道，閻羅王就是南方的，那麼他要護持那些人，進入人天善道修佛道　，不要墮入南方閻羅王的手裏去。這個寶劍有兩個用處，一是防止人們碰到他而受到毒害，是護持善良的人進入善道，不要南方閻羅王的惡道裏去。這是南方的增長天王。

　　西方廣目天王，他有“看毒”，他的眼睛如果看到某個…

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