..续本文上一页迦牟尼佛早就嘱付了，有人护持的，那么我们自己要问自己，是不是愿意主持？当了比丘的人，每一个对护持正法都有责任的，你是不是能负起你的责任来？不要消极等待，好象是局外人一样的：“今天有住的、有吃的，我就来住，明天没有了，我到那里去，对正法一点责任都没有。”这样的人，你这个比丘的资格就不够嘛，比丘天然有这个责任要护持正法。这一点我们讲了很多了，就希望大家以十六尊者为榜样，好好的把主持正法的心生起来。那么居士也是，外护的心生起来。下一次我们要讲法炬善近事的功德，那么大家向他学习啦，这是内护外护都有了，正法怎么会不兴呢？

　　宗喀巴大师就是我们的榜样。在藏地那个时候，佛法很衰败，因为他的出现，他的发愿，在藏地正法维持了五百几十年。海公上师在民国时期，也是佛教很衰败的时候，当时佛教的僧人，学教的很少，都是参禅的跟念佛的，不研究教理的，结果政府人员去问，一问三不知，都是哑羊僧，就看不起僧人的，要没收庙产，做办学了。在佛教危机的时候，就出了一些大德们，在天台教的有谛闲法师，提倡弘扬天台的教义；净土宗的有印光法师。那么再我们海公上师跟法尊法师，就是把藏地的佛教，这个法流没有中断的，介绍到我们汉地来。

　　而且尤其可贵的，海公上师不但是介绍了整个他修学的一套，同时把建立道场，组织了修行的方式，这一套是全的。这样子使我们汉地的把正法久住的希望已经树立起来了。在海公上师住世的时候，我们汉地的佛教正是向上的时候，那个时候，据说美国总统曾经亲自写信请海公上师到美国去弘法的。那就是说，我们汉地的佛法已经远播到欧美了，佛教正在上升的时候。作为海公上师的后人、弟子，大家也要发这个愿—海公上师的愿跟宗大师的愿是一样的：正法久住。我们现在客观条件都很好，在这样子的条件之下，我们应当的要把这个愿好好的发起来。

　　好，今天时间到了。

　　《上师无上供养观行法》第十四讲

　　上一次讲到第十六位大阿罗汉，今天接下去。下面是一位居士：

　　法炬善近事

　　敬礼法炬善近事 头顶结髻负经函

　　现身无量光天住 手托净瓶执拂尘

　　加持身师寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷

　　观音自在悲愍众生心 为令圣教增长十方被

　　如理承事十六大尊者 现近事身打马达敬礼

　　苦恼众生八难诸怖畏 内外捐减一切为救护

　　手执净瓶拂尘远垂化 圣者达马达那我顶礼

　　见闻忆念礼供圣相力 我等众生各各于一切

　　八大怖畏及诸贪爱虎 一切意外灾横解脱净

　　缘念依怙自在观音身 大雪山王屏藩胜国土

　　这位近事，一般来说是观音菩萨的化身，他是专门照顾十六大阿罗汉的，作他们的侍者，作他们的帮手的。

　　他的功德，就是说他是观世音菩萨悲心化现的，为了使圣教——佛教增长，十方都能够宣扬，他就承事十六位大阿罗汉的。就是亲自承事那些出家的尊者，他是现居士身。他有什么功德？观音菩萨大家都知道，救脱苦难的。苦难众生在八难里边，有受怖畏的，所有一切内外险难，都可以救护。

　　他的标志，就是手里拿一个净瓶，拿一个拂子，可以使我们解脱一切意外的灾横。这个净瓶，就是说外面是洗身上的脏，内面洗心里的烦恼障，就是内外的都可以救护的。有的图画里边，法炬近事身边有一只老虎，这个虎在《罗汉仪轨》里面写的是降伏贪爱虎。其它资料里边说的，好象是唐朝唐肃宗时期，他专门派人把十六位尊者请到中国来安居。在安居之中，十六罗汉对我们汉地进行教化，因为有时候他们经常要到山上去，山上有很多野兽，法炬近事就化一个老虎保护尊者进出不受野兽扰害，这是保护尊者的。这跟《罗汉仪轨》说的有一些不同之处。反正都是这个近事的功德。

　　打马达那近事圣迹

　　他的历史我们略略地介绍一下。在我们的资料里边说他的名字叫打马达那，这是印度的原名。他头上结个发髻，盘在头顶上，背上背一个匣子的书，就是说罗汉要走路远行的时候，经书是这个近事替他们背的，那么就是侍侯他们的。他这个地方，“现身无量光天住”，这个我们是考了藏文的原文的，无量光天是二禅天，既然他在南赡部洲护持正法的，怎么住到二禅天上去呢？所以说这个地方的天不作天上的天，是作本尊。其它的资料里面说他是经常在无量寿佛—“无量光”就是无量寿，观音菩萨的本尊就是无量寿佛—他是经常住在无量光佛前面，干什么呢？每天听开示。这是无量光天的一个解释，不是天上的天。无量光天，我们知道是二禅天，二禅天的人无寻无伺的，说话也不说的。那么当然了，跟我们法炬善近事做的事情不相应的了。

　　这是介绍这个居士，打马达那是一个在家的白衣，是观音菩萨的化身，也是为十六大阿罗汉侍侯的近事。他是观音菩萨的化身，他有很多神通，同时思惟非常高深，他的佛教知识很渊博，佛教学得很好的。释迦牟尼佛在世的时候，曾经告诉阿难，说有位居士叫打马达那，他将来要从印度北方地方的一个王宫里边来。这个时候释迦牟尼佛已经圆寂了，很多人感到佛法没有希望了，这个居士这个时候就来安慰那些人，说佛教的教法，还是在我们这里的，不要怀疑，也不要害怕，不要以为释迦牟尼佛不在了，教法也没有了，教法还存在的，而要靠自己努力。只要我们努力的话，对佛法修行成就还是可以能做到的。这样子安慰那些失望仿徨的信徒，使他们回到正道来。他是护持释迦牟尼佛教的，是跟随十六大阿罗汉，作他们的侍者，帮他们做事情的。

　　他的标志是，拿一个净瓶，拿一个拂子。他的净水瓶，事上说是给那些阿罗汉走路带着走洗脚用的，实际上就是观音菩萨的水瓶一样的，可以洗众生心里的一切烦恼垢都能洗掉。那么拂尘，给那些阿罗汉扇凉的。这是他的标志，也是像征给那些在恶道里边水深火热的众生带来清凉，这是观音菩萨的慈悲的体现。那么这个我们就很简单地介绍了。

　　下边就是四天王：

　　四大天王

　　东方持国南增长 西方广目北多闻

　　敬礼护世四天王 各各将众卫四门

　　无量劫前已发菩提心 善能受学佛子大行海

　　现时圣教面陈愿守护 护法四大天王我敬礼

　　十六尊者及其诸圣眷 凡作众生义利辄伴随

　　守护圣教恒时无懈倦 救护世间四王我顶礼

　　礼供忆念四王圣相力 我与量等虚空诸众生

　　如来圣教如理恒修学 愿常不闻障缘中断名

　　大王往昔曾于佛前誓 恒常护持教及持教人

　　如其所愿愿今如是作 于持法者精勤作伴随

　　这里，我们文里边，这个近事是“敬礼”，四天王也是“敬礼”，好象跟前面的顶礼有所差别。但是在《大阿罗汉仪轨》里一样的，法炬善近事他是观音菩萨化身，藏文的仪轨里边是圣者，那就是说成了圣人，就是贤圣僧，证果证道的人叫贤圣僧，他已经证果证道了，也可以顶礼的；四天王天，在《大阿罗仪轨》里，都说是佛菩萨的示现，也是顶礼的。

　　但是我们说，在一般的，既然他现了世间的护法，根据帕绷喀大师还有其它一些藏地大德们，就是说四天王一般不是我们的皈依境，因为世间护法不能在皈依境里面。严格地说，如果世间护法把他摆在皈依境里边，对自己的皈依体有成问题的。那么这个怎么处理呢？就是说唐卡里边把四大天王可以画在皈依境的旁边的空中，这个就不妨碍皈依境了。

　　这四大天王我们也要介绍一下。东方是护国天王(持国、护国，意思一样)，南方是增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，这个我们都知道。汉地的传说跟藏地的、印度的有些地方不一样的，所以我们今天把四大天王稍微介绍一下。根据一般的说法，四天王也有标志，因为他们是天王，是属于天龙八部这一类的，不是真正的天人，也不是人，就是说有一些毒害的作用的。

　　护国天王一般说的“听毒”，就是说什么人的声音，只要听到他的耳朵里之后，这个发声音的人就会受到损害的。即是说护国天王的耳朵听到哪个人的声音，听到了，那么那个人就会受到一定的毒害，所以叫“听毒”。那么护国天王慈悲，为了他不要听到任何人的声音，所以他手里经常弹琴，这个琴，琵琶弹起来，把外面的声音都盖住了，可以保护外面的人发的声音不传到护国天王的耳朵里去。这还不够，他还戴一个头盔(大家经常在塑像里都看到了)，这个头盔把他的耳朵盖得严严的。就是说，不但是用琵琶的音乐来遮盖那些声音，同时用头盔把耳朵也遮住，使他一点也听不到外边的声音，那么就保护那些发出声音的人不会受毒害。

　　第二个增长天王，是南方的，他有“触毒”，就是说哪个碰到他，就要受到毒害的。那么他怎么办呢？大家都看到的，拿一个宝剑，很长的剑。他拿了剑，人家就不敢靠近他了，也就碰不到他身了，这样就保护了那些人，不会碰到天王的身体而受毒害。而且这个宝剑是保护那些善良的人走到修行的正道上去。因为南方，我们知道，阎罗王就是南方的，那么他要护持那些人，进入人天善道修佛道　，不要堕入南方阎罗王的手里去。这个宝剑有两个用处，一是防止人们碰到他而受到毒害，是护持善良的人进入善道，不要南方阎罗王的恶道里去。这是南方的增长天王。

　　西方广目天王，他有“看毒”，他的眼睛如果看到某个…

《十六大阿罗汉的故事——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…