自己做的好事，也要隨喜自己。假使說我今天做了一個好事情，假使說捐了一萬元錢，造舍利塔，或者造大殿的，雖然我很窮，人家說：“唉呀，你這麼一點都捐出去，以後生活要受影響的。”但是他不悔，他感到我今天能夠在這福田裏捐了一萬元錢，很高興。這樣子呢，自己隨喜自己，不但是積福(積集資糧)了，還有增長的一分。雖然你做的功德(供養)是一個福德了，你一隨喜又把功德增長起來。又有集資糧的，又有增長的一分，這是兩分都占了。這是隨喜自己功德。
果報是將來喜悅，不會厭惡，總是高興。我們看到很多人，他的受用生活很好，就是一天到晚愁眉苦臉的，心裏不舒服，不愉快。這個人家喊他是無事生惱。什麼事情也沒有，就是煩惱，不高興。有的人很窮，但他天天很高興的樣子，充滿了喜悅。這個就不一樣了，這就是過去有隨喜功德的話，就會感到喜悅。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉于無上妙*輪
這是勸請轉*輪。十方的所有世間燈，就是佛了。世間是無明黑暗，一點也看不到。平時晚上月亮光、星光還能看到一點東西，這個無明黑暗，熏得我們什麼都看不到了，一片漆黑，伸手不見五指。那麼只有靠佛的光明—這個“燈”照破這個黑暗。“世間燈”，就是佛。
“最初成就菩提者”，最初在菩提樹下成佛的，馬上就要請他轉*輪。“我今一切皆勸請”，就是說，十方所有成就的那些佛，我就變很多的身體，在每一尊佛面前，去勸請他們轉大*輪，“轉于無上妙*輪”。釋迦牟尼佛成道後，他就觀察這個世界上衆生煩惱重，不好度，開始就沒有說法。後來，帝釋天、梵王來勸請了。我們不是在噶登納甲的時候，轉*輪的時候，就觀想自己是一個梵王，拿一個金的*輪，勸請宗大師轉*輪嘛。所有成佛的現證菩提，“最初成就菩提者”，我就變很多的身體，在每尊成佛的佛面前，都勸請他們轉大*輪。
爲什麼轉*輪？主要是對衆生有利嘛。那麼勸轉*輪，有什麼好處呢？對治我們謗法的罪。過去如果謗過佛法的，謗法的罪很重嘛，但是我們要忏悔的話，勸請轉*輪也是一個很有力的忏悔法，可以對治我們謗法的業力。這個在叁個事裏邊屬于積集資糧的。它的果報，成佛後可以感得妙的梵音，說話裏邊有微妙的梵音。那先不要說成佛了，我們說果報也會感到這個聲音的美妙，人家聽了喜歡。這是勸轉*輪的一支。
諸佛若欲示涅槃 我悉志誠而勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸衆生
這是請佛住世。假使佛表示要涅槃了，那麼怎麼樣呢？至誠懇切地勸請。爲什麼勸請？就是爲了衆生的利益安樂了。爲了衆生現前的安樂，究竟的利益，那麼我們就希望佛住世了、佛住世嘛能轉*輪了，假使佛不住世了，*輪沒人轉了，那麼衆生也得不到安樂，也得不到利益，那不是受苦嘛。所以說爲了衆生的安樂，爲了衆生的利益，我要至誠懇切地發心，要變無量的身，在若欲示涅槃的佛面前勸請他們不要入涅槃，趕快要住世。
“唯願久住剎塵劫”，住多長時間呢？“刹塵劫”，極長的，百千萬億的、數字說不清楚的。請佛住世的目的，就是利樂衆生嘛。利益是究竟的利益；安樂，現前的安樂就是增上生跟決定勝。爲了衆生現前安樂，佛說法可以得到增上生；爲了衆生究竟的利益，可以成聲聞或者是無上的菩提了。爲了這個緣故，使衆生不受苦，得到利益安樂，就請佛不要涅槃。
請佛住世的這一支有什麼好處？可以對治違背師的命令的罪。我們在《事師五十頌》裏邊，侍侯上師，叫你做什麼事情，你違背他，這個罪很重的。那麼請住世這個事情可以對治這個罪。還有一個，擾亂師心，擾亂師心的罪不是很大嗎？我們學過《五十頌》的，那麼請佛住世這一支也可以對治那個罪。實際上這是連起來的了，能夠請佛住世，絕對不會違背師命，因爲師是代表佛的嘛，那也不會擾亂師心了。你擾亂師心，就是對師不滿意嘛；不滿意，就是不要他說法嘛，那就是說請佛涅槃一樣的嘛。那麼你現在請佛住世，請佛轉*輪，這樣子做，就把過去違背師的命令，擾亂師心的罪(這是有聯系的嘛)，都對治掉了。所以說它們有直接的關系。這在叁個事裏邊，屬于積集資糧的。它的果報，你請佛住世，結果感的果，自己長壽，自己將來得長壽的福報。這是第六支，請佛住世。
第七支，普皆回向。
所有禮贊供養佛 請佛住世轉*輪
隨喜忏悔諸善根 回向衆生及佛道
這是總結前面的。七支供一開始是禮拜、贊歎、供養、忏悔業障、隨喜功德，還有請佛住世、請轉*輪，那些都是善根。把前面所有的禮拜、贊歎、供養、請佛住世、請轉*輪、隨喜、忏悔的那些善根的功德，全都回向給衆生，使一切衆生都能趕快成佛，不爲自己。這個非常重要。你把那些功德回向自己，那個功德就小了，還是私心雜念在作怪；現在你回向給一切衆生—自己要成佛、衆生要成佛，都是爲了衆生利益安樂。自己要成佛，可以早一點度衆生；衆生成佛，那更好了，他們永遠不會受苦了。
回向支對治什麼呢？對治兩種，一是邪見，一是瞋恚。我們說有功德的人，最怕的是有瞋心，“焚燒功德林”，把你的功德(不管你多少劫積聚下來的)可以一下子—就像以前大興安嶺大火一樣，燒叁個月，很好的山林都燒掉了。如果我們起了瞋心，過去你培了很多的福、善根，一下就報銷、沒有了。另外是邪見，邪見是要斷善根的。這個《俱舍》裏有，上品的邪見，斷善根，一切善根都斷掉了。這兩個東西(邪見、瞋恚)對我們危害特別大！那麼你回向，回向這個功德到衆生與佛道去之後，邪見也破不了啦、瞋心也燒不了啦，等于說你的財富已經放入保險櫃，盜匪搶不去了；或者說你的財富已經供養、布施掉了，不屬于你的了，那他搶、搶什麼？我什麼都沒有了，已經供養掉了。這就是說回向可以對治邪見、瞋恚把你的善根壞掉。在叁個事裏邊屬于增長無盡的那一分。果報是佛的四身，法身、自性身、法性身和化身。佛的四個身，回向功德都有了，都可以得到，四個身都有份的。
以上是普賢七支供。普賢七支供很重要，我們修行的人，一定要有這個七支供方能成就其它的功德。
遍地香塗鮮妙雜花敷 須彌四洲日月頂莊嚴
以此所緣諸佛佛土獻 願諸衆生清淨佛剎行
嗡 意當谷入日阿那 曼茶勒更勒雅達雅麥
回向發願——吉祥頌
諸佛所化羅漢聖會衆 爲利衆生正法內護持
真實住持叁寶十六尊 聖教長久住世求加被
這是吉祥頌了，贊歎羅漢的功德，也就是回向正法久住。“諸佛所化”，這十六位大阿羅漢，念過《大阿羅漢儀軌》的都知道，都是過去的佛示現、變化的。諸佛所化(示現)的十六位大隨阿羅漢，還有“聖會衆”他們隨從的弟子，很多，“一萬六千四百俱”。這些“聖會衆”，他們爲什麼住世呢？“爲利衆生正法內護持”，爲了利益衆生。住持正法， 是爲了利益衆生，有了正法，衆生才不會做壞事；不做壞事，就得安樂、得利益了。所以說爲了利益衆生故護持正法。羅漢是出家衆，“內護持”；居士是外護，法炬善近事是外護的標准，這我們說過的。內護是十六大阿羅漢爲標准的，外護就是法炬善近事了。他們是爲了利益衆生而護持正法的。
“真實住持叁寶十六尊”，住持叁寶的十六位尊者，他們是真正誠心誠意的住持，不是裝模作樣的，也不是假心假意的，也不是爲了個人的利益的。真實的住持叁寶的這十六位尊者，在他們面前贊歎，並發願，“聖教長久住世求加被”，佛的教長久住世，希望加被我們，使聖教長久住世。十六羅漢的任務就是這個嘛。
大悲爲體十六聖眷衆 度脫有海衆生惑惱離
一萬六千四百聖會俱 聖教長久住世求加持
這十六大阿羅漢，它們不涅槃，在這個艱苦的娑婆世界久住，一直到佛的教法滅，甚至于說到彌勒佛出世，他們才走。這樣的悲心是大悲心了，以大悲爲體性的十六位尊者與他們的眷屬，“度脫有海”，他們自己早就脫離這個叁有大海了，一切衆生的煩惱他們早就斷掉了。“一萬六千四百聖會俱”，十六位尊者與他們的隨從第子加起來一共有一萬六千四百位，那麼多的聖者面前，我們祈禱發願，希望你們加持，聖教長久住世。
饒益一切有情阿羅漢 明行具足衆生大施處
尊貴補特伽羅大聖者 聖教長久住世求加持
這些都是贊歎十六阿羅漢的功德。饒益(利益、安樂)一切衆生的這些大阿羅漢，他們是“明行具足”。“明行具足”是佛才有的功德。什麼叫“明行足”？就是佛的功德。《涅槃經》裏說：阿耨多羅叁藐叁菩提，就是“明” (智慧，無上正等正覺即是“明” )；“行”即是戒定慧。戒定慧等于說人的足，可以走向阿耨多羅叁藐叁菩提，這是一種解釋。就是說：“明”即阿耨多羅叁藐叁菩提，“行”指戒定慧，靠這個戒定慧走向阿耨多羅叁藐叁菩提，而且滿足了、圓滿了，叫“足”—明行具足。在《大智度論》裏說：明是叁明(叁明六通之叁明)，天眼明、宿命明、漏盡明，漏盡明就是漏盡通了；行是身口意叁業，造作叫行。就是說佛的身口意叁業，具足沒有過失的，叫“明行足”。這十六大阿羅漢他們也是叁明六通都具足，身口意一點過失也沒有，甚至于根據前面的戒定慧滿足了、得到阿耨多羅叁藐叁菩提的。就是說他們是佛示現的，佛的功…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…