自己做的好事，也要随喜自己。假使说我今天做了一个好事情，假使说捐了一万元钱，造舍利塔，或者造大殿的，虽然我很穷，人家说：“唉呀，你这么一点都捐出去，以后生活要受影响的。”但是他不悔，他感到我今天能够在这福田里捐了一万元钱，很高兴。这样子呢，自己随喜自己，不但是积福(积集资粮)了，还有增长的一分。虽然你做的功德(供养)是一个福德了，你一随喜又把功德增长起来。又有集资粮的，又有增长的一分，这是两分都占了。这是随喜自己功德。
果报是将来喜悦，不会厌恶，总是高兴。我们看到很多人，他的受用生活很好，就是一天到晚愁眉苦脸的，心里不舒服，不愉快。这个人家喊他是无事生恼。什么事情也没有，就是烦恼，不高兴。有的人很穷，但他天天很高兴的样子，充满了喜悦。这个就不一样了，这就是过去有随喜功德的话，就会感到喜悦。
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙*轮
这是劝请转*轮。十方的所有世间灯，就是佛了。世间是无明黑暗，一点也看不到。平时晚上月亮光、星光还能看到一点东西，这个无明黑暗，熏得我们什么都看不到了，一片漆黑，伸手不见五指。那么只有靠佛的光明—这个“灯”照破这个黑暗。“世间灯”，就是佛。
“最初成就菩提者”，最初在菩提树下成佛的，马上就要请他转*轮。“我今一切皆劝请”，就是说，十方所有成就的那些佛，我就变很多的身体，在每一尊佛面前，去劝请他们转大*轮，“转于无上妙*轮”。释迦牟尼佛成道后，他就观察这个世界上众生烦恼重，不好度，开始就没有说法。后来，帝释天、梵王来劝请了。我们不是在噶登纳甲的时候，转*轮的时候，就观想自己是一个梵王，拿一个金的*轮，劝请宗大师转*轮嘛。所有成佛的现证菩提，“最初成就菩提者”，我就变很多的身体，在每尊成佛的佛面前，都劝请他们转大*轮。
为什么转*轮？主要是对众生有利嘛。那么劝转*轮，有什么好处呢？对治我们谤法的罪。过去如果谤过佛法的，谤法的罪很重嘛，但是我们要忏悔的话，劝请转*轮也是一个很有力的忏悔法，可以对治我们谤法的业力。这个在三个事里边属于积集资粮的。它的果报，成佛后可以感得妙的梵音，说话里边有微妙的梵音。那先不要说成佛了，我们说果报也会感到这个声音的美妙，人家听了喜欢。这是劝转*轮的一支。
诸佛若欲示涅槃 我悉志诚而劝请
唯愿久住剎尘劫 利乐一切诸众生
这是请佛住世。假使佛表示要涅槃了，那么怎么样呢？至诚恳切地劝请。为什么劝请？就是为了众生的利益安乐了。为了众生现前的安乐，究竟的利益，那么我们就希望佛住世了、佛住世嘛能转*轮了，假使佛不住世了，*轮没人转了，那么众生也得不到安乐，也得不到利益，那不是受苦嘛。所以说为了众生的安乐，为了众生的利益，我要至诚恳切地发心，要变无量的身，在若欲示涅槃的佛面前劝请他们不要入涅槃，赶快要住世。
“唯愿久住剎尘劫”，住多长时间呢？“刹尘劫”，极长的，百千万亿的、数字说不清楚的。请佛住世的目的，就是利乐众生嘛。利益是究竟的利益；安乐，现前的安乐就是增上生跟决定胜。为了众生现前安乐，佛说法可以得到增上生；为了众生究竟的利益，可以成声闻或者是无上的菩提了。为了这个缘故，使众生不受苦，得到利益安乐，就请佛不要涅槃。
请佛住世的这一支有什么好处？可以对治违背师的命令的罪。我们在《事师五十颂》里边，侍侯上师，叫你做什么事情，你违背他，这个罪很重的。那么请住世这个事情可以对治这个罪。还有一个，扰乱师心，扰乱师心的罪不是很大吗？我们学过《五十颂》的，那么请佛住世这一支也可以对治那个罪。实际上这是连起来的了，能够请佛住世，绝对不会违背师命，因为师是代表佛的嘛，那也不会扰乱师心了。你扰乱师心，就是对师不满意嘛；不满意，就是不要他说法嘛，那就是说请佛涅槃一样的嘛。那么你现在请佛住世，请佛转*轮，这样子做，就把过去违背师的命令，扰乱师心的罪(这是有联系的嘛)，都对治掉了。所以说它们有直接的关系。这在三个事里边，属于积集资粮的。它的果报，你请佛住世，结果感的果，自己长寿，自己将来得长寿的福报。这是第六支，请佛住世。
第七支，普皆回向。
所有礼赞供养佛 请佛住世转*轮
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
这是总结前面的。七支供一开始是礼拜、赞叹、供养、忏悔业障、随喜功德，还有请佛住世、请转*轮，那些都是善根。把前面所有的礼拜、赞叹、供养、请佛住世、请转*轮、随喜、忏悔的那些善根的功德，全都回向给众生，使一切众生都能赶快成佛，不为自己。这个非常重要。你把那些功德回向自己，那个功德就小了，还是私心杂念在作怪；现在你回向给一切众生—自己要成佛、众生要成佛，都是为了众生利益安乐。自己要成佛，可以早一点度众生；众生成佛，那更好了，他们永远不会受苦了。
回向支对治什么呢？对治两种，一是邪见，一是瞋恚。我们说有功德的人，最怕的是有瞋心，“焚烧功德林”，把你的功德(不管你多少劫积聚下来的)可以一下子—就像以前大兴安岭大火一样，烧三个月，很好的山林都烧掉了。如果我们起了瞋心，过去你培了很多的福、善根，一下就报销、没有了。另外是邪见，邪见是要断善根的。这个《俱舍》里有，上品的邪见，断善根，一切善根都断掉了。这两个东西(邪见、瞋恚)对我们危害特别大！那么你回向，回向这个功德到众生与佛道去之后，邪见也破不了啦、瞋心也烧不了啦，等于说你的财富已经放入保险柜，盗匪抢不去了；或者说你的财富已经供养、布施掉了，不属于你的了，那他抢、抢什么？我什么都没有了，已经供养掉了。这就是说回向可以对治邪见、瞋恚把你的善根坏掉。在三个事里边属于增长无尽的那一分。果报是佛的四身，法身、自性身、法性身和化身。佛的四个身，回向功德都有了，都可以得到，四个身都有份的。
以上是普贤七支供。普贤七支供很重要，我们修行的人，一定要有这个七支供方能成就其它的功德。
遍地香涂鲜妙杂花敷 须弥四洲日月顶庄严
以此所缘诸佛佛土献 愿诸众生清净佛剎行
嗡 意当谷入日阿那 曼茶勒更勒雅达雅麦
回向发愿——吉祥颂
诸佛所化罗汉圣会众 为利众生正法内护持
真实住持三宝十六尊 圣教长久住世求加被
这是吉祥颂了，赞叹罗汉的功德，也就是回向正法久住。“诸佛所化”，这十六位大阿罗汉，念过《大阿罗汉仪轨》的都知道，都是过去的佛示现、变化的。诸佛所化(示现)的十六位大随阿罗汉，还有“圣会众”他们随从的弟子，很多，“一万六千四百俱”。这些“圣会众”，他们为什么住世呢？“为利众生正法内护持”，为了利益众生。住持正法， 是为了利益众生，有了正法，众生才不会做坏事；不做坏事，就得安乐、得利益了。所以说为了利益众生故护持正法。罗汉是出家众，“内护持”；居士是外护，法炬善近事是外护的标准，这我们说过的。内护是十六大阿罗汉为标准的，外护就是法炬善近事了。他们是为了利益众生而护持正法的。
“真实住持三宝十六尊”，住持三宝的十六位尊者，他们是真正诚心诚意的住持，不是装模作样的，也不是假心假意的，也不是为了个人的利益的。真实的住持三宝的这十六位尊者，在他们面前赞叹，并发愿，“圣教长久住世求加被”，佛的教长久住世，希望加被我们，使圣教长久住世。十六罗汉的任务就是这个嘛。
大悲为体十六圣眷众 度脱有海众生惑恼离
一万六千四百圣会俱 圣教长久住世求加持
这十六大阿罗汉，它们不涅槃，在这个艰苦的娑婆世界久住，一直到佛的教法灭，甚至于说到弥勒佛出世，他们才走。这样的悲心是大悲心了，以大悲为体性的十六位尊者与他们的眷属，“度脱有海”，他们自己早就脱离这个三有大海了，一切众生的烦恼他们早就断掉了。“一万六千四百圣会俱”，十六位尊者与他们的随从第子加起来一共有一万六千四百位，那么多的圣者面前，我们祈祷发愿，希望你们加持，圣教长久住世。
饶益一切有情阿罗汉 明行具足众生大施处
尊贵补特伽罗大圣者 圣教长久住世求加持
这些都是赞叹十六阿罗汉的功德。饶益(利益、安乐)一切众生的这些大阿罗汉，他们是“明行具足”。“明行具足”是佛才有的功德。什么叫“明行足”？就是佛的功德。《涅槃经》里说：阿耨多罗三藐三菩提，就是“明” (智慧，无上正等正觉即是“明” )；“行”即是戒定慧。戒定慧等于说人的足，可以走向阿耨多罗三藐三菩提，这是一种解释。就是说：“明”即阿耨多罗三藐三菩提，“行”指戒定慧，靠这个戒定慧走向阿耨多罗三藐三菩提，而且满足了、圆满了，叫“足”—明行具足。在《大智度论》里说：明是三明(三明六通之三明)，天眼明、宿命明、漏尽明，漏尽明就是漏尽通了；行是身口意三业，造作叫行。就是说佛的身口意三业，具足没有过失的，叫“明行足”。这十六大阿罗汉他们也是三明六通都具足，身口意一点过失也没有，甚至于根据前面的戒定慧满足了、得到阿耨多罗三藐三菩提的。就是说他们是佛示现的，佛的功…
《十六大阿罗汉的故事——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…