“一切遍礼尽无余”，所有的这么多的佛，全部无余地都顶礼，至诚的三门顶礼，自觉的，不是人家勉强的，清净的身语意，总的三门顶礼。
下面分开来，身的礼敬：
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现剎尘身 一一遍礼剎尘佛
这是身的礼拜。就是说我们发清净的信心，由这个信心发起跟普贤菩萨一样的行愿，在一切佛的面前，自己都要现身礼拜，每一个身还要拜无数的佛，就是说自己把自己的身体，普贤菩萨一样的威神力—自己观想，这个当然观想了，还没证到普贤菩萨了，就观想以普贤菩萨的威力，自己化身，在微尘剎数的佛面前，都要变一个身体。在那么多佛面前恭敬礼拜：“一一遍礼剎尘佛”，每个身体都礼拜那么多的佛，这是身的礼拜。
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
这是意的敬礼。意就是观想，一个征尘刹里有征尘数的佛，在每一个微尘刹里边又有微尘数的佛，那是重重无尽的。每一尊佛，菩萨围绕，“各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然”，一个尘里有那么多的佛，那么整个法界里的尘数是无量无边了，我以深刻的信心，殊胜的信心，所有的佛都充满，以心的恭敬相信有那么多的佛，都 在他们的面前以我的恭敬心，“深信诸佛皆充满” 这是意的敬礼。
下面语的敬礼，也就是称叹了。
各以一切音声海 普出无尽妙言词
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
就是说每一个化身里边，化出无数的头，每个头里边，化了无数的舌头，每一个舌头发出各式各样的微妙的声音来赞叹佛的功德。这样就是语的礼敬。
礼敬支里面分总的三门的礼敬；还有身的礼敬、意的礼敬跟语的礼敬。这是第一支，礼敬支有什么好处？对治我慢的。我们每个人都有我慢，修礼敬是对治我慢。释迦牟尼佛叫我们出家比丘乞食也是对治我慢的，你吃饭要要来吃，要人家布施你才能吃得到，你的慢也无从慢起了，礼敬也是克服我慢的。身口意的罪也可以在礼拜之中消除，净障也是有的。也有积福的功德，拜佛、赞叹佛、观想佛都能够积集福德资粮。所以说这一支既是净障又是积福(积集资粮)。它的功能，可以克服我慢的烦恼，我们身口意有罪的可以消除，这是净障的作用。
第二支是供养支，礼拜之后还要供养了。
以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
这是供养支里边的第一个，有上供，就是世间的供，世间上最好的东西供养。那么无上供—都最好的了，还有最高有什么呢？无上供就是菩萨的观想的供养，这个世间拿不出的。那么世间上最好的就是有上供，供养。我们以前说过了，有钱的人当然可以供很好的东西了，没钱的人怎么办呢？供养的功德是要看你的信心，没有信心你钱花的再多，东西再好，功德不大的；那个穷人供一个灯，他的功德也超过国王的功德，以信心为主的。但是你有这个能力，你说以信心为主，我有很大的信心，我只供小小的一个灯，那这个能力有的，你是舍不得了，不是真的信心了。真的信心，你有多少供多少。就是说尽量地以最好的花、鬘、伎乐、涂香、伞盖，这些最好的庄严具都供养佛。还有最胜的衣服，最好的香(各种各样的)，有抹香、烧香、灯烛，灯烛里边烧的油不要发臭气的。我们说灯，固然以光明为主了，假使这灯烧的油有臭味的，那就不好，不要用。最好就是酥油，不但是没有臭味，还有香味，而且没有煤烟，这是最好的酥油灯。那么电灯更好了，什么都没有的。那么摩尼宝，发光的珠，那些也是属于灯烛这一类的。这些东西都“一一皆如妙高聚, ”，每一个供品堆起来都像须弥山那么高，这个全部拿来供佛。尽我们力量的好、尽我们能力所能办到的多，都来供养，并不是说一定要堆得像须弥山那么高，没有钱你怎么办？有钱也堆不到那么高嘛。就是说尽我们的力量，这是有上供，世间上拿得出来的。
下面无上供。
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
这是无上供，世界上拿不出来的，是佛菩萨的神通变现出来的最好的供养，那么这是无上的供了，“我以广大胜解心”，就是广大的决定的心，相信三世一切的佛都存在，每一个佛面前，都以普贤菩萨行愿的力，神通力量，普遍地每一个佛面前供养极多的东西，能够变化的最好的东西全部用神通变化出来，每一尊佛面前供养很多很多的东西，地供养诸如来，这是无上供。没有神通的人做不到，但是也可以观想。我们实的拿出来的，实在的供养。意显就是观想的，实设意显都可以供养。神通的菩萨变现出来的，是可以看得到的。我们观想的，虽然看不到，但是观想也可以算一个供养嘛。这是第二支，供养支。
供养支对治什么烦恼呢？悭悋的烦恼，舍不得、小气。你供养呢，就可以把这个习气除掉。为什么我们说供养上师什么都要供养？就是对治我们的烦恼习气，除掉悭悋的习气嘛。马尔巴的大弟子去朝拜马尔巴的时候，他们在会供，他把什么都带去供养了，就是一只羊，跛脚的，不好的，脚坏的，这是不可贵的了，他就丢那里没带去。而他的上师说：“你东西都拿来了，还有呢？”就是说还有一个羊你没拿来。那么他就赶快回去，把那只羊背过来(牵不过来的)。那就是说把你所有的东西全部供养，把你悭贪的心除掉。并不是上师马尔巴要他的东西，而是除他的悭悋的心，这个习气可以由供养支来除掉。它的功能，积集福德资粮；它的果报获得受用身，报身的受用是这个时候积集起来的。
下面忏悔支：
我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
这个大家经常念的，口里是会念的，心里边要真正这么观想！以前所造的恶业，无始以来，各式各样的业都造过。都是什么动机造的呢？要么是贪，要么是瞋，那么是痴，贪瞋人家可以看到—你从贪心出发，不好。从瞋心出发，不好。痴一般看不到的—这个无所谓了，他不懂嘛—不懂也不好。我们说佛教里边贪瞋痴，痴更厉害，贪瞋都由痴来的，你不痴你不会贪，正是你不懂道理嘛，佛的道理不懂，所以要多闻。多闻之后，克服这个痴，痴克服之后，该贪的也就不贪了，可以瞋的也就不瞋了，所以这个痴很要紧的。无始以来，贪瞋痴的烦恼发动了很多的恶业，要受很多的罪了。有些是从身上造的业，有的是从口里造的业，还有从意里边的业。这个我们在《广论》三恶道里边，都讲了。身口意，身三口四意三嘛，都会造业。这些业，“一切我今皆忏悔”，这些所造的业全部在佛面前忏悔，就是说过去的做错了，感到很惭愧，很对不起佛菩萨，对不起一切有情父母，以后再也不造了。不要说“喔，忏悔忏悔”，下一次又造了，这个不叫忏悔了。
忏悔的功德可以对治我们的贪瞋痴，它属于哪一份呢？净障的。我们说三个事情：集资、净障、还有增长嘛。属于净障，一切障碍可以把它除净。它的果报成法身的佛。因为法身佛要离开烦恼障、所知障，你忏悔就是把这些障都除掉，最高果报就是成法身佛了。
下面是第四随喜支：
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
一切众生也好，二乘有学也好，无学也好，一切如来也好，菩萨也好，他们的功德都随喜，地随喜(从最高的佛乃至一般的凡夫)。这我们在以前讲过的，五种补特伽罗。这有两种说法。一种说法：二乘的有学、二乘的无学、还有独觉(有学无学是声闻，独觉加进去，就成三个)；还有佛、菩萨，五个。另外一个说法，一切凡夫也包含在里边，一切众生，他有好的地方也随喜，声闻乘里边包含有学无学，都在里边了，有学无学不分了—一个是众生、一个是声闻乘的、一个是独觉、一个是菩萨、一个是佛—所有的功德都随喜。那么就是说不管是凡夫的，圣者的，乃至最高的佛的功德，都衷心地随喜。有的人是占便宜，“你的功德我随喜，喔，我也有功德了。”你这种心态不是真正的随喜。你是念心的想把功德据为己有，这很不好。真正的随喜，是看到人家做了好事，心是非常之欢喜，那就是说，“我有这个能力，我也要做的，你也做了嘛，我非常之随喜。”是这个意思。随喜支对治的烦恼是妒嫉，妒嫉的烦恼。
我们不要小看了妒嫉，这个心很厉害的。学校里，学生考试第一名、第二名的，妒嫉心很厉害的，倒是考到后头的这些人倒无所谓的。他们争第一、第二、第三的妒嫉心极厉害。同样的僧团里边当大执事的，大家问自己了，当然我不知道你们的，可能还是会有的，你怎么就做监院，我怎么只做知客？心里头不高兴了，这个丛林里是有的。我们这里希望没有。那么这个妒嫉心，其它烦恼就会产生出来了。
我记得我在宝光寺执教的时候，就听说这么一个事情，丛林里边因为执事妒嫉，甚至产生谋杀事情，弄得那么厉害，这个是离题太远了。出离嘛，目的是断烦恼的，远离那些斗争的，结果你跑到丛林里边来搞斗争搞烦恼，这个是太对不起释迦牟尼佛了。我们希望我们这个丛林里边绝对不要有这些事情。妒嫉的事情，不要有；斗争的事情也不要有；结帮派的事情更不要有。这个对治妒嫉烦恼。在三个事情里边属于积集资粮那一分的。
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