“一切遍禮盡無余”，所有的這麼多的佛，全部無余地都頂禮，至誠的叁門頂禮，自覺的，不是人家勉強的，清淨的身語意，總的叁門頂禮。
下面分開來，身的禮敬：
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身複現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
這是身的禮拜。就是說我們發清淨的信心，由這個信心發起跟普賢菩薩一樣的行願，在一切佛的面前，自己都要現身禮拜，每一個身還要拜無數的佛，就是說自己把自己的身體，普賢菩薩一樣的威神力—自己觀想，這個當然觀想了，還沒證到普賢菩薩了，就觀想以普賢菩薩的威力，自己化身，在微塵剎數的佛面前，都要變一個身體。在那麼多佛面前恭敬禮拜：“一一遍禮剎塵佛”，每個身體都禮拜那麼多的佛，這是身的禮拜。
于一塵中塵數佛 各處菩薩衆會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
這是意的敬禮。意就是觀想，一個征塵刹裏有征塵數的佛，在每一個微塵刹裏邊又有微塵數的佛，那是重重無盡的。每一尊佛，菩薩圍繞，“各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然”，一個塵裏有那麼多的佛，那麼整個法界裏的塵數是無量無邊了，我以深刻的信心，殊勝的信心，所有的佛都充滿，以心的恭敬相信有那麼多的佛，都 在他們的面前以我的恭敬心，“深信諸佛皆充滿” 這是意的敬禮。
下面語的敬禮，也就是稱歎了。
各以一切音聲海 普出無盡妙言詞
盡于未來一切劫 贊佛甚深功德海
就是說每一個化身裏邊，化出無數的頭，每個頭裏邊，化了無數的舌頭，每一個舌頭發出各式各樣的微妙的聲音來贊歎佛的功德。這樣就是語的禮敬。
禮敬支裏面分總的叁門的禮敬；還有身的禮敬、意的禮敬跟語的禮敬。這是第一支，禮敬支有什麼好處？對治我慢的。我們每個人都有我慢，修禮敬是對治我慢。釋迦牟尼佛叫我們出家比丘乞食也是對治我慢的，你吃飯要要來吃，要人家布施你才能吃得到，你的慢也無從慢起了，禮敬也是克服我慢的。身口意的罪也可以在禮拜之中消除，淨障也是有的。也有積福的功德，拜佛、贊歎佛、觀想佛都能夠積集福德資糧。所以說這一支既是淨障又是積福(積集資糧)。它的功能，可以克服我慢的煩惱，我們身口意有罪的可以消除，這是淨障的作用。
第二支是供養支，禮拜之後還要供養了。
以諸最勝妙花鬘 伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
這是供養支裏邊的第一個，有上供，就是世間的供，世間上最好的東西供養。那麼無上供—都最好的了，還有最高有什麼呢？無上供就是菩薩的觀想的供養，這個世間拿不出的。那麼世間上最好的就是有上供，供養。我們以前說過了，有錢的人當然可以供很好的東西了，沒錢的人怎麼辦呢？供養的功德是要看你的信心，沒有信心你錢花的再多，東西再好，功德不大的；那個窮人供一個燈，他的功德也超過國王的功德，以信心爲主的。但是你有這個能力，你說以信心爲主，我有很大的信心，我只供小小的一個燈，那這個能力有的，你是舍不得了，不是真的信心了。真的信心，你有多少供多少。就是說盡量地以最好的花、鬘、伎樂、塗香、傘蓋，這些最好的莊嚴具都供養佛。還有最勝的衣服，最好的香(各種各樣的)，有抹香、燒香、燈燭，燈燭裏邊燒的油不要發臭氣的。我們說燈，固然以光明爲主了，假使這燈燒的油有臭味的，那就不好，不要用。最好就是酥油，不但是沒有臭味，還有香味，而且沒有煤煙，這是最好的酥油燈。那麼電燈更好了，什麼都沒有的。那麼摩尼寶，發光的珠，那些也是屬于燈燭這一類的。這些東西都“一一皆如妙高聚, ”，每一個供品堆起來都像須彌山那麼高，這個全部拿來供佛。盡我們力量的好、盡我們能力所能辦到的多，都來供養，並不是說一定要堆得像須彌山那麼高，沒有錢你怎麼辦？有錢也堆不到那麼高嘛。就是說盡我們的力量，這是有上供，世間上拿得出來的。
下面無上供。
我以廣大勝解心 深信一切叁世佛
悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
這是無上供，世界上拿不出來的，是佛菩薩的神通變現出來的最好的供養，那麼這是無上的供了，“我以廣大勝解心”，就是廣大的決定的心，相信叁世一切的佛都存在，每一個佛面前，都以普賢菩薩行願的力，神通力量，普遍地每一個佛面前供養極多的東西，能夠變化的最好的東西全部用神通變化出來，每一尊佛面前供養很多很多的東西，地供養諸如來，這是無上供。沒有神通的人做不到，但是也可以觀想。我們實的拿出來的，實在的供養。意顯就是觀想的，實設意顯都可以供養。神通的菩薩變現出來的，是可以看得到的。我們觀想的，雖然看不到，但是觀想也可以算一個供養嘛。這是第二支，供養支。
供養支對治什麼煩惱呢？悭悋的煩惱，舍不得、小氣。你供養呢，就可以把這個習氣除掉。爲什麼我們說供養上師什麼都要供養？就是對治我們的煩惱習氣，除掉悭悋的習氣嘛。馬爾巴的大弟子去朝拜馬爾巴的時候，他們在會供，他把什麼都帶去供養了，就是一只羊，跛腳的，不好的，腳壞的，這是不可貴的了，他就丟那裏沒帶去。而他的上師說：“你東西都拿來了，還有呢？”就是說還有一個羊你沒拿來。那麼他就趕快回去，把那只羊背過來(牽不過來的)。那就是說把你所有的東西全部供養，把你悭貪的心除掉。並不是上師馬爾巴要他的東西，而是除他的悭悋的心，這個習氣可以由供養支來除掉。它的功能，積集福德資糧；它的果報獲得受用身，報身的受用是這個時候積集起來的。
下面忏悔支：
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆忏悔
這個大家經常念的，口裏是會念的，心裏邊要真正這麼觀想！以前所造的惡業，無始以來，各式各樣的業都造過。都是什麼動機造的呢？要麼是貪，要麼是瞋，那麼是癡，貪瞋人家可以看到—你從貪心出發，不好。從瞋心出發，不好。癡一般看不到的—這個無所謂了，他不懂嘛—不懂也不好。我們說佛教裏邊貪瞋癡，癡更厲害，貪瞋都由癡來的，你不癡你不會貪，正是你不懂道理嘛，佛的道理不懂，所以要多聞。多聞之後，克服這個癡，癡克服之後，該貪的也就不貪了，可以瞋的也就不瞋了，所以這個癡很要緊的。無始以來，貪瞋癡的煩惱發動了很多的惡業，要受很多的罪了。有些是從身上造的業，有的是從口裏造的業，還有從意裏邊的業。這個我們在《廣論》叁惡道裏邊，都講了。身口意，身叁口四意叁嘛，都會造業。這些業，“一切我今皆忏悔”，這些所造的業全部在佛面前忏悔，就是說過去的做錯了，感到很慚愧，很對不起佛菩薩，對不起一切有情父母，以後再也不造了。不要說“喔，忏悔忏悔”，下一次又造了，這個不叫忏悔了。
忏悔的功德可以對治我們的貪瞋癡，它屬于哪一份呢？淨障的。我們說叁個事情：集資、淨障、還有增長嘛。屬于淨障，一切障礙可以把它除淨。它的果報成法身的佛。因爲法身佛要離開煩惱障、所知障，你忏悔就是把這些障都除掉，最高果報就是成法身佛了。
下面是第四隨喜支：
十方一切諸衆生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
一切衆生也好，二乘有學也好，無學也好，一切如來也好，菩薩也好，他們的功德都隨喜，地隨喜(從最高的佛乃至一般的凡夫)。這我們在以前講過的，五種補特伽羅。這有兩種說法。一種說法：二乘的有學、二乘的無學、還有獨覺(有學無學是聲聞，獨覺加進去，就成叁個)；還有佛、菩薩，五個。另外一個說法，一切凡夫也包含在裏邊，一切衆生，他有好的地方也隨喜，聲聞乘裏邊包含有學無學，都在裏邊了，有學無學不分了—一個是衆生、一個是聲聞乘的、一個是獨覺、一個是菩薩、一個是佛—所有的功德都隨喜。那麼就是說不管是凡夫的，聖者的，乃至最高的佛的功德，都衷心地隨喜。有的人是占便宜，“你的功德我隨喜，喔，我也有功德了。”你這種心態不是真正的隨喜。你是念心的想把功德據爲己有，這很不好。真正的隨喜，是看到人家做了好事，心是非常之歡喜，那就是說，“我有這個能力，我也要做的，你也做了嘛，我非常之隨喜。”是這個意思。隨喜支對治的煩惱是妒嫉，妒嫉的煩惱。
我們不要小看了妒嫉，這個心很厲害的。學校裏，學生考試第一名、第二名的，妒嫉心很厲害的，倒是考到後頭的這些人倒無所謂的。他們爭第一、第二、第叁的妒嫉心極厲害。同樣的僧團裏邊當大執事的，大家問自己了，當然我不知道你們的，可能還是會有的，你怎麼就做監院，我怎麼只做知客？心裏頭不高興了，這個叢林裏是有的。我們這裏希望沒有。那麼這個妒嫉心，其它煩惱就會産生出來了。
我記得我在寶光寺執教的時候，就聽說這麼一個事情，叢林裏邊因爲執事妒嫉，甚至産生謀殺事情，弄得那麼厲害，這個是離題太遠了。出離嘛，目的是斷煩惱的，遠離那些鬥爭的，結果你跑到叢林裏邊來搞鬥爭搞煩惱，這個是太對不起釋迦牟尼佛了。我們希望我們這個叢林裏邊絕對不要有這些事情。妒嫉的事情，不要有；鬥爭的事情也不要有；結幫派的事情更不要有。這個對治妒嫉煩惱。在叁個事情裏邊屬于積集資糧那一分的。
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