..續本文上一頁的一些加持的，他本身自己的證德跟他加持的一些對衆生的加持力。
另外我們看一看其它的一些資料裏邊說，在靈鹫山峰住著一位小路尊者，他有一千六百個羅漢，圍繞而住。他的特征，禅定印，這個禅定印的含義就是說我們這個世界，是無常的，各式各樣的變化無常。要從這個表面上看來是非常之繁榮的，就是一般人認爲美好的世界裏邊要解脫出來。因爲它是無常，表面上看，很好，剎那之間已經變壞了。我們只要能夠定中安住不動，不爲外界的那些魔所牽動的話，那麼我們可以從輪回裏邊解脫。
我們說世間無常，很多人呢，也是直接有經驗的嘛。我們看到的在小孩子所看到的東西，現在全部變掉了。但還有一些執著這個男女的，那麼這個你自己回憶一下嘛，如果你年青的，可能還不注意，如果年紀大了，當你小孩子的時候長得很好的人，現在呢，又老又醜了，有什麼好呢？這個是無常變化的，不要貪著當時的這個一念，就把真心迷掉了，把解脫的事情舍掉了，這是太可惜了。就是當下一念之中，她就是不淨充満，我們說是一個活動的廁所。那個人造的廁所，它的髒是外來的，是人的大小便使它髒的。而人本身，卻是一個天然的廁所，沒有東西加進去，他就會自己髒的。再好的飲食進去，都成了個髒東西。所以說，這個沒有什麼好貪著的，應當是要看破一點，不要爲了這個，把真正的大事耽誤了，把父母的恩報不掉了，叁寶的恩、衆生的恩，那你這樣子對得起哪個呢？
小路尊者還有些說法，他說在任何的環境之中，只要尊者在場的時候，一切難都可以解除。假使說，有的人，在這個愛欲之大河之中；或者是瞋火之中；或者是有的人想害他；或者是倒黴的時候；或者煩惱痛苦折磨的時候；或者思想波動，非常之煩惱的時候；或者，是外道，要破壞佛法的時候；或者是自己産生邪見的時候。這個時候，小路尊者，只要他出場，都可以幫助他們控製自己的思想，解除這些痛苦的來源，而擺脫這些損害。那麼這位尊者的功德，非常大的。在觀音菩薩《普門品》裏邊，也有這個話，多貪的，常念恭敬觀世音菩薩，便能離貪；多瞋的，常念恭敬觀世音菩薩，便能離瞋；多癡的，常念恭敬觀世音菩薩，便能離癡。那麼這是觀世音菩薩的大神力了。那麼小路尊者，也有這個功能。所以說，能夠好好的憶念、恭敬，那麼都可以得到這些加持。
注荼半托迦尊者聖迹
下邊我們介紹一下，他的一生的曆史了。這一位尊者，印度話，叫注荼半托迦，他是生在當時印度室羅伐悉底城，就是佛在世的那個地方了，一個婆羅門的家裏。這個婆羅門，他是富有的婆羅門了，他的妻子養過很多孩子，都是養下來就死掉的，只有一個孩子活了。這個孩子活下來，是一個老的女人(老婦人)，教她一個辦法活下來的，就是他(小路尊者)的哥哥了，即大路尊者了。她的母親生了很多孩子，養了就死；那麼她，大路尊者養的時候，要懷孕的時候，她也很愁苦了，那麼一個老的女人，看到她愁苦，就來安慰她了，知道這個事情就教一個方法。試試看，結果果然，他是生下來了。
第二次，這一次，她又懷孕了，就是大路尊者之後，又懷孕了。她還是聽那個老的女人的活，她就是說什麼呢？她就是說把這個孩子，才養下來之後，包一個白布，嘴裏放一些奶油，叫一個年青的，她的仆從(她的傭人)，把他抱到大路，等在來往人很多的十字路口上，那麼看有什麼僧人或者婆羅門(就是修行的人了)經過的時候，要給他頂禮，求他加持，爲這個小孩子求加持了。那麼給他說，就是說，如果太陽下山的時候，這個孩子還活的，那麼把他帶回來；如果死掉了，那麼把他埋掉，就丟掉算了。因爲過去幾個孩子呢，養下來當天就死的。這個老婦人教這個辦法，結果，第一個(就是大路尊者)就是這樣子活下來的。帶到一個大的十字路口上去，碰到那些修行的人，給他祝願了，他就活下來了。
這一次呢，他們也照樣，要把這個孩子照那個老的女人說的話，也是把他白布包起，把他嘴上塗了酥油，叫一個年青的女仆帶到繁榮的十字路口上去，碰到那些修行的僧人，或者婆羅門，給他們頂禮，求他們給他祝願。那麼上一次很順利，完成了。
這一次又派一個女仆，年青的，但是現在派的女仆，非常懶惰。她沒有跑到人口很多、來來去去很多的大的十字路口上，她就偷懶，跑到一個小路邊，免得一天到晚磕頭了(小路嘛是人少了，也近)。她抱到小路邊，那個路上，既看不見僧人，也看不到婆羅門。她就呆在那裏。這個時候，釋迦牟尼佛，他是一切智了，他知道有這個事情，他就故意地從這個路上，從小路上經過。這個女仆看到僧人來了，她就照她主人的吩咐，就給佛頂禮。那麼把小孩子嘛，請佛給他祝願。釋迦牟尼佛就祝福這個孩子，他說這個孩子，希望他長壽，能夠完成他父母修法的意願。這個好的祝願了，這樣子佛給他祝願之後，就回去了。因爲這個小路尊者過去善根了，所以佛故意地打這個路走過。如果這個懶的女仆打的主意，這個路上又沒有僧人，又沒有沙門，沒有人給他祝福的話，可能他會死掉嘛，那麼因爲佛來救他，給他祝福之後，到太陽落山的時候，這個孩子還是活著，那麼就把他抱回去了。這個孩子就叫一個名字，給他取個名字，叫作注荼半托迦。
這個孩子長大以後，他的哥哥，就是後面要講的那一位示教道尊者了，他哥哥很聰明，但是這個孩子呢，非常笨。人家教他什麼都教不會，教他一句話，叁個字的，前面兩個字記住了，忘了後頭一個字；後頭記住了，又忘了前面兩個字。他的老師實在是不耐煩了。他就對他的父母說了：“我情願去教再多的學生，也不願意把那麼多時間花在這麼一個學生的身上。”他不願意教了，那麼怎麼辦呢？他父母就沒有辦法了，把他跟他哥哥一起送到另外一個老師那裏。那個老師也教他那些字母了，但是他也學不會。這個老師也是非常之生氣，他說你這個兒子，第一個孩子學什麼都很快，但是他的弟弟呢，什麼都學不進去。他說：“這個我實在教不來了，你另外再去找，另請高明吧！”他說他不想教了。因爲他的弟弟(小路)太笨了。同時呢，因爲抱他的女仆人沒有到大路邊去請僧人加持，而抱到小路邊。哥哥是大路邊去的了，他是小路邊去的，那麼給個名字，又把他取個外號呢，叫“拉群巴”(就是小路)，這是說他帶到小路裏去受加持的。這是他的別號了。
有一天，他的父親病危了，他對他的長子，就是大路尊者，他說：“不要難過……”，叫他要好好地照顧他弟弟，因爲他弟弟太笨了，恐怕在這個世間上謀生有問題，就是自己生活不下來的，他哥哥好好照顧他。他父親這麼說完了之後，就去世了。他的哥哥也是有善根的了，沒好久，就看破紅塵，出家去了。弟弟一個人生活就非常艱難了。有一天，他的哥哥跟其它的一些比丘，一起從這個地方去朝拜釋迦牟尼佛。這一批人經過的時候，這個小路就想：這些人是要去見佛了，那麼我最好也能跟他們去。他就跑到這一群人的中間，看到他的哥哥，他就說了，他的哥哥就問他了：“你現在怎麼樣子生活呢？”他的弟弟就說，他是一點本領也沒有了，沒有辦法謀生了，生活很困難。哥哥問他：“你想不想出家呢？”弟弟說：“出家？像我這樣笨的人，能不能出家呢？”就是說，出家，過去都是很聰明的人了，他自己感到自己很笨了。他說：“像我這樣笨的人，能不能出家嘛？”他這麼一問，哥哥就觀察了，觀察下來，看到他還是可以出家的。他要能不能出家、能不能將來修行呢？要他哥哥做他的主要的緣。大路就說：“學佛法呢，種姓高低不管，你貴的、下賤的，聰明的、笨的，都是可以的，最重要的，就是要聽佛的話，把佛說的教誡，自己順應起來。你假使真正想做僧人的話，那麼你要真心地做，也能夠做得到。”他弟弟就很高興了，他說：“喔，那太好了，我真是要出家了。我生活又搞不下去，(出家在那個時候是很光榮的)那我就出家吧。那麼就是這樣子，大路尊者就把他弟弟帶進佛門來了。給他剃度了。到一定的時候，就是二十以後，就給他受了戒了，成比丘了。
那麼這樣子，當然要教了，你哥哥要教他了，他教了他一段經，這一段經的意思就是說“身的惡業不要做，語的惡業、意的惡業都不要做，要知道這個世間的萬事萬物都是變化無常的，要追求解脫才是一個出路。時時警惕，不要失念，不要做那些使你受苦的因緣(就是說，那些使你要受苦的事情，不要去做。貪著五欲，享受，做壞事；那些都要受苦的，這些因緣，不要去碰它，要 遠離。)。”這樣子教他這一段文，這一段文就幾個頌，但是他的弟弟這段文背了叁個月，就是背不下來，學不好。
有一次安居的時候，大路尊者帶著他最笨的一個學生了(就是他的弟弟了)到六群比丘那裏去，叫一個邬難陀的人去教他。那麼邬難陀就做他的老師了，讓他背經，教他讀經。那麼他的弟弟呢，卻是還是願意在他哥哥那裏學—哦，這是邬難陀，這是六群比丘了，他說，他的哥哥嘛叫他帶他弟弟學了—這個邬難陀比丘很乖的了，他知道這個人是笨蛋，教不會的。他就對他說了：“你還是找你哥哥去學吧，找你哥哥好。”這個弟弟就跑到哥哥這裏來了，他說：“我還是找你學。”後來這個哥哥一觀察，知道是那個比丘要他來的。那麼他又想辦法了，到底對待這麼一個弟子，還是用愛語(就是軟的方法)教化他呢，或者是一種呵斥的、硬的方法來教化他，才使他能夠接受呢？結果他觀察之後，他說，這個弟子呢，軟的方法是不行了，要用硬的方法。他就拉了他弟弟的這個脖子，把他拖到樹林的那一邊，他說：“你這樣的笨，怎麼可以做僧人呢？你走吧！不要你了。”這個他的弟弟很傷心了，他說他現在是一個—他…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…