..续本文上一页的一些加持的，他本身自己的证德跟他加持的一些对众生的加持力。

　　另外我们看一看其它的一些资料里边说，在灵鹫山峰住着一位小路尊者，他有一千六百个罗汉，围绕而住。他的特征，禅定印，这个禅定印的含义就是说我们这个世界，是无常的，各式各样的变化无常。要从这个表面上看来是非常之繁荣的，就是一般人认为美好的世界里边要解脱出来。因为它是无常，表面上看，很好，剎那之间已经变坏了。我们只要能够定中安住不动，不为外界的那些魔所牵动的话，那么我们可以从轮回里边解脱。

　　我们说世间无常，很多人呢，也是直接有经验的嘛。我们看到的在小孩子所看到的东西，现在全部变掉了。但还有一些执着这个男女的，那么这个你自己回忆一下嘛，如果你年青的，可能还不注意，如果年纪大了，当你小孩子的时候长得很好的人，现在呢，又老又丑了，有什么好呢？这个是无常变化的，不要贪着当时的这个一念，就把真心迷掉了，把解脱的事情舍掉了，这是太可惜了。就是当下一念之中，她就是不净充満，我们说是一个活动的厕所。那个人造的厕所，它的脏是外来的，是人的大小便使它脏的。而人本身，却是一个天然的厕所，没有东西加进去，他就会自己脏的。再好的饮食进去，都成了个脏东西。所以说，这个没有什么好贪着的，应当是要看破一点，不要为了这个，把真正的大事耽误了，把父母的恩报不掉了，三宝的恩、众生的恩，那你这样子对得起哪个呢？

　　小路尊者还有些说法，他说在任何的环境之中，只要尊者在场的时候，一切难都可以解除。假使说，有的人，在这个爱欲之大河之中；或者是瞋火之中；或者是有的人想害他；或者是倒霉的时候；或者烦恼痛苦折磨的时候；或者思想波动，非常之烦恼的时候；或者，是外道，要破坏佛法的时候；或者是自己产生邪见的时候。这个时候，小路尊者，只要他出场，都可以帮助他们控制自己的思想，解除这些痛苦的来源，而摆脱这些损害。那么这位尊者的功德，非常大的。在观音菩萨《普门品》里边，也有这个话，多贪的，常念恭敬观世音菩萨，便能离贪；多瞋的，常念恭敬观世音菩萨，便能离瞋；多痴的，常念恭敬观世音菩萨，便能离痴。那么这是观世音菩萨的大神力了。那么小路尊者，也有这个功能。所以说，能够好好的忆念、恭敬，那么都可以得到这些加持。

　　注荼半托迦尊者圣迹

　　下边我们介绍一下，他的一生的历史了。这一位尊者，印度话，叫注荼半托迦，他是生在当时印度室罗伐悉底城，就是佛在世的那个地方了，一个婆罗门的家里。这个婆罗门，他是富有的婆罗门了，他的妻子养过很多孩子，都是养下来就死掉的，只有一个孩子活了。这个孩子活下来，是一个老的女人(老妇人)，教她一个办法活下来的，就是他(小路尊者)的哥哥了，即大路尊者了。她的母亲生了很多孩子，养了就死；那么她，大路尊者养的时候，要怀孕的时候，她也很愁苦了，那么一个老的女人，看到她愁苦，就来安慰她了，知道这个事情就教一个方法。试试看，结果果然，他是生下来了。

　　第二次，这一次，她又怀孕了，就是大路尊者之后，又怀孕了。她还是听那个老的女人的活，她就是说什么呢？她就是说把这个孩子，才养下来之后，包一个白布，嘴里放一些奶油，叫一个年青的，她的仆从(她的佣人)，把他抱到大路，等在来往人很多的十字路口上，那么看有什么僧人或者婆罗门(就是修行的人了)经过的时候，要给他顶礼，求他加持，为这个小孩子求加持了。那么给他说，就是说，如果太阳下山的时候，这个孩子还活的，那么把他带回来；如果死掉了，那么把他埋掉，就丢掉算了。因为过去几个孩子呢，养下来当天就死的。这个老妇人教这个办法，结果，第一个(就是大路尊者)就是这样子活下来的。带到一个大的十字路口上去，碰到那些修行的人，给他祝愿了，他就活下来了。

　　这一次呢，他们也照样，要把这个孩子照那个老的女人说的话，也是把他白布包起，把他嘴上涂了酥油，叫一个年青的女仆带到繁荣的十字路口上去，碰到那些修行的僧人，或者婆罗门，给他们顶礼，求他们给他祝愿。那么上一次很顺利，完成了。

　　这一次又派一个女仆，年青的，但是现在派的女仆，非常懒惰。她没有跑到人口很多、来来去去很多的大的十字路口上，她就偷懒，跑到一个小路边，免得一天到晚磕头了(小路嘛是人少了，也近)。她抱到小路边，那个路上，既看不见僧人，也看不到婆罗门。她就呆在那里。这个时候，释迦牟尼佛，他是一切智了，他知道有这个事情，他就故意地从这个路上，从小路上经过。这个女仆看到僧人来了，她就照她主人的吩咐，就给佛顶礼。那么把小孩子嘛，请佛给他祝愿。释迦牟尼佛就祝福这个孩子，他说这个孩子，希望他长寿，能够完成他父母修法的意愿。这个好的祝愿了，这样子佛给他祝愿之后，就回去了。因为这个小路尊者过去善根了，所以佛故意地打这个路走过。如果这个懒的女仆打的主意，这个路上又没有僧人，又没有沙门，没有人给他祝福的话，可能他会死掉嘛，那么因为佛来救他，给他祝福之后，到太阳落山的时候，这个孩子还是活着，那么就把他抱回去了。这个孩子就叫一个名字，给他取个名字，叫作注荼半托迦。

　　这个孩子长大以后，他的哥哥，就是后面要讲的那一位示教道尊者了，他哥哥很聪明，但是这个孩子呢，非常笨。人家教他什么都教不会，教他一句话，三个字的，前面两个字记住了，忘了后头一个字；后头记住了，又忘了前面两个字。他的老师实在是不耐烦了。他就对他的父母说了：“我情愿去教再多的学生，也不愿意把那么多时间花在这么一个学生的身上。”他不愿意教了，那么怎么办呢？他父母就没有办法了，把他跟他哥哥一起送到另外一个老师那里。那个老师也教他那些字母了，但是他也学不会。这个老师也是非常之生气，他说你这个儿子，第一个孩子学什么都很快，但是他的弟弟呢，什么都学不进去。他说：“这个我实在教不来了，你另外再去找，另请高明吧！”他说他不想教了。因为他的弟弟(小路)太笨了。同时呢，因为抱他的女仆人没有到大路边去请僧人加持，而抱到小路边。哥哥是大路边去的了，他是小路边去的，那么给个名字，又把他取个外号呢，叫“拉群巴”(就是小路)，这是说他带到小路里去受加持的。这是他的别号了。

　　有一天，他的父亲病危了，他对他的长子，就是大路尊者，他说：“不要难过……”，叫他要好好地照顾他弟弟，因为他弟弟太笨了，恐怕在这个世间上谋生有问题，就是自己生活不下来的，他哥哥好好照顾他。他父亲这么说完了之后，就去世了。他的哥哥也是有善根的了，没好久，就看破红尘，出家去了。弟弟一个人生活就非常艰难了。有一天，他的哥哥跟其它的一些比丘，一起从这个地方去朝拜释迦牟尼佛。这一批人经过的时候，这个小路就想：这些人是要去见佛了，那么我最好也能跟他们去。他就跑到这一群人的中间，看到他的哥哥，他就说了，他的哥哥就问他了：“你现在怎么样子生活呢？”他的弟弟就说，他是一点本领也没有了，没有办法谋生了，生活很困难。哥哥问他：“你想不想出家呢？”弟弟说：“出家？像我这样笨的人，能不能出家呢？”就是说，出家，过去都是很聪明的人了，他自己感到自己很笨了。他说：“像我这样笨的人，能不能出家嘛？”他这么一问，哥哥就观察了，观察下来，看到他还是可以出家的。他要能不能出家、能不能将来修行呢？要他哥哥做他的主要的缘。大路就说：“学佛法呢，种姓高低不管，你贵的、下贱的，聪明的、笨的，都是可以的，最重要的，就是要听佛的话，把佛说的教诫，自己顺应起来。你假使真正想做僧人的话，那么你要真心地做，也能够做得到。”他弟弟就很高兴了，他说：“喔，那太好了，我真是要出家了。我生活又搞不下去，(出家在那个时候是很光荣的)那我就出家吧。那么就是这样子，大路尊者就把他弟弟带进佛门来了。给他剃度了。到一定的时候，就是二十以后，就给他受了戒了，成比丘了。

　　那么这样子，当然要教了，你哥哥要教他了，他教了他一段经，这一段经的意思就是说“身的恶业不要做，语的恶业、意的恶业都不要做，要知道这个世间的万事万物都是变化无常的，要追求解脱才是一个出路。时时警惕，不要失念，不要做那些使你受苦的因缘(就是说，那些使你要受苦的事情，不要去做。贪着五欲，享受，做坏事；那些都要受苦的，这些因缘，不要去碰它，要 远离。)。”这样子教他这一段文，这一段文就几个颂，但是他的弟弟这段文背了三个月，就是背不下来，学不好。

　　有一次安居的时候，大路尊者带着他最笨的一个学生了(就是他的弟弟了)到六群比丘那里去，叫一个邬难陀的人去教他。那么邬难陀就做他的老师了，让他背经，教他读经。那么他的弟弟呢，却是还是愿意在他哥哥那里学—哦，这是邬难陀，这是六群比丘了，他说，他的哥哥嘛叫他带他弟弟学了—这个邬难陀比丘很乖的了，他知道这个人是笨蛋，教不会的。他就对他说了：“你还是找你哥哥去学吧，找你哥哥好。”这个弟弟就跑到哥哥这里来了，他说：“我还是找你学。”后来这个哥哥一观察，知道是那个比丘要他来的。那么他又想办法了，到底对待这么一个弟子，还是用爱语(就是软的方法)教化他呢，或者是一种呵斥的、硬的方法来教化他，才使他能够接受呢？结果他观察之后，他说，这个弟子呢，软的方法是不行了，要用硬的方法。他就拉了他弟弟的这个脖子，把他拖到树林的那一边，他说：“你这样的笨，怎么可以做僧人呢？你走吧！不要你了。”这个他的弟弟很伤心了，他说他现在是一个—他…

《十六大阿罗汉的故事——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…