最近有人跟我們討論這個自然界的規律的問題。現在科學家不是在研究客觀的規律嘛，自然界的一些規律，研究得很好嘛，很多的東西可以用這個規律對人類做很多有利的事情。但是一個最大的缺陷，就是善惡的規律，他們沒有發現。“做了善業該得什麼好的果？造了惡業得什麼苦的果？”這個規律，從古到今，科學家，乃至廿一世紀的科學家還是沒有一分一毫的發現這個規律。他們的規律都在物質上的，離開心識的裏面造的，所以雖然發現了很多很大的發明。比如說，原子的發現可以對人類造很大的福，但是也可以對人類帶來毀滅性的災害。過去諾貝爾發明了*，他是想拿來造福人類，開山開礦有了這個*，可以省很多人力，但是沒有想到拿來戰爭用，殺害了很多的人。他晚年非常後悔，就把他賺的錢就用來做諾貝爾獎，對世界的人類和平、幸福的事業有貢獻的，就每年發一次他的獎金。但是這個已經遲了，*的利用到現在還在用，還在用作殺人的武器，殺害的力量太大了。那就是什麼呢？我們現在的研究執著于物質方面的規律，而把心識方面那一部份抹殺了，那麼再研究下去，也不可以達到佛陀的覺悟的高度。有的人說，科學研究的最高度可以達到知識面擴大，可以到成佛一樣，得到佛的智慧—這是永遠得不到的！因爲你是在片面的發展。他們發展的方向和他的發展的工具都是不對頭的。我們說佛的智慧，現量智；而我們現前科學用的是五官，眼耳鼻舌身。這個眼耳鼻舌身本身就是有錯誤的，看東西看的是片面的，錯誤的東西，是遍計所執的東西，同時有業報的局限性在裏面—同樣是一個水，人看見是水，天人看見是琉璃，餓鬼看見是膿血，那麼你這個科學從哪個角度來看呢？就是說從人的角度來研究這個水，它是水；但是從天人的業報來觀察，它是琉璃，這個它的規律又不一樣的啦！你從餓鬼的業報的角度來看問題，它又是膿血，那你發現的規律又不一樣了？那麼這個樣子的規律發展下去的話，要想最後達到佛一樣高度的智慧，那是永遠不可能的。
而且，他是善惡一方面的，心識方面的規律一點也沒有滲進去，都是物質方面的。所以說過去有宣傳，說科學發展到最高，可以跟佛的智慧都能夠達到—這是永遠不可能的！因爲我們用的工具本身是有錯誤的。我們不說這個實質的問題(本來是虛假的，如幻的執爲實在的)，就是現實的東西，我們現在的東西看著也是不一樣的，業報的問題就不一樣。再一個我們錯覺很多。一個茶杯裏面一杯水，玻璃杯子裏邊，一根筷子擺進去，看起來就是彎曲的。你用五官觀察，都是有局限性的，這個裏頭就看錯了，明明是直的，看起來是彎的。那麼我們的聲波光波，都有局限性的，超過了這個幅度，你都不知道了，你這樣子的研究科學，怎麼能達到佛的高度呢？永遠做不到。
所以說，我們還是老老實實地聽佛的話，佛說什麼我們就遵守他的做，就不會吃虧。從蘇頻陀尊者的公案裏邊，我們可以吸取教訓，業報是不講情面的，是鐵的規律，釋迦牟尼佛他親口這麼說的。所以從蘇頻陀尊者的公案裏，我們可以吸取很大的教訓。我們也希望大家，聽了這些公案，不要當公案來聽，要從佛的說教的角度來看問題。假如我們學佛的傳記，我們在裏邊就可以寫很多文章。就是說，我們的生活太享受了，人是要墮落的。真正要得到安樂，是要走出離的道路，出離。再者，你想要教化衆生，一個是轉輪聖王的十善，那是人天的有漏教法，一個是無漏的出世間的佛陀的教法。這兩個道路是不能合二爲一的，要麼出家成佛，要麼在家做轉輪聖王。這是佛陀生下來時，那個阿私陀仙給他算的命。在這個裏邊，每一個事情都是有理含在裏邊的，事理是統一的，從事上可以發現道理；從道理上面就會推認到這麼做，決定會發生什麼事情。所以說我們現在學的這個阿羅漢的事迹，雖然是事，裏邊含有很多佛的道理。我們就希望大家學了以後，把那些含在裏邊的道理寫一篇文章出來，從這個尊者裏邊，他的事迹裏邊，我們就可以學到哪一些佛的道理？在這人裏邊大有文章可做的，大家結合自己的思想了。
這個尊者住的地方我們翻的是毗呼山，他們印度話叫比呼拉山(比呼拉與毗呼是一樣子翻的音)，在岩洞裏面，裏邊有一千四百個隨從弟子，都是阿羅漢，一起住。他也是佛囑付了的，在佛的教法存在時期不涅槃，護持佛的教法。這是這位尊者的一些簡單的事迹。
最後，第十六尊。
十六大阿羅漢之十六 無能壞尊者
頂禮住止雪山王 聖尊長老無能壞
菩提寶塔雙手盛 一千大阿羅漢俱
加持師身壽康法流永 聖教旌旗廣布民物殷
愍念濁世苦惱諸衆生 如能仁囑大雪山中住
不舍生死利益衆有情 尊者無能壞前我頂禮
導師能仁自在加持故 菩提寶塔奉持雙手中
成熟衆生安置解脫道 聖者無能壞前我頂禮
見聞憶念禮供聖相力 我等衆生各各于一切
所有暴惡鬼魅毒羅剎 及諸不意災橫願解脫
緣念上座尊者無能壞 叁部教義決定獲無疑
圓滿完備叁乘殊妙道 能作修行願安住于此
這位尊者叫無能壞尊者，印度名阿秘特尊者。
他的特征標志：兩個手拿一個菩提寶塔。他可以教化衆生，使他們成熟到解脫道上去，不論哪一個人，見到、聞到、憶念乃至禮拜、供養這位尊者的話，一切暴惡的鬼神，惡的羅剎之類的惡鬼都不能害他，一切意外的災難都可以解脫。我們憶念這位尊者，叁部教義(佛的叁乘教義)，可以根據自己的根器，能夠得到，可以圓滿修行的道路。這是他加持的功德。
我們再看其他的資料。這個“住止雪山王”，在原文就是岡底斯山這個大雪山的地方，他的標志就是菩提寶塔。這個菩提寶塔的來源是這樣子的：這個尊者他要到一個地方去(須彌山的北邊)，這個地方是羅剎住的地方，他要去教化他們，但是羅剎鬼不准他進去，因爲他們不了解，他們不信佛，不給他進去。他也沒有辦法，進不去，後來佛就給他一個菩提寶塔交給他，拿了這個寶塔就一路順風地進去了，進去之後，他就給他們說法。這個寶塔的威力呢 ，就是說一切羅剎鬼的那些神力都摧破了，把羅剎降服之後，就給他們說法，說了法之後，他們就成了佛的弟子，也皈依叁寶。他的標志就是菩提寶塔，這個寶塔不論什麼人，只要能夠看到或者碰到，都可以滿自己的願(當然是好的願了)；佛弟子看到這個塔、聽到這個塔、碰到這個塔，戒定慧修哪一個都能成就，可以得到一切的順緣，同時得到福報的加持，過去造的惡業也可以消除。這是他的特征—菩提寶塔的加持功德。
阿秘特尊者聖迹
我們看他的這一生經曆是怎麼些事情呢？他出生在印度王舍城一個富裕的、很有聲望的一個大婆羅門家庭裏面，他的父親叫比黎達蘇旺。他的父親與一個同樣高貴的女人結婚，生下來一個孩子，這個孩子很端正，人家看到都非常誇獎這個孩子長得好，因此給他取名叫阿秘特，就是最好的，沒有一個人好比的。這裏我們翻的是什麼呢？無能壞，就是無比的，沒有一個人比得過他的，長的最端正。這個孩子出生時，他們是婆羅門家，照例要辦盛大的宴會，感謝神給他們養個孩子，就在法會裏做了大的布施，對窮人，每個參加儀式的人都給了一份很大的布施。這個孩子長大之後，性格極好，非常謙和，人家都跟他合得攏，慈悲心特別大；同時他因在有身份的家庭出身，他的父親就給他受了高等教育，當時一切的學問都學會了，是一個很有名的學者。有一天，他過去的因緣，善根也成熟了，他碰到了釋迦牟尼佛，他看到釋迦牟尼佛的樣子，非常恭敬，希望佛帶他進佛教的門。佛慈悲就把他剃度了，就成了一個僧人，他就專心的學修，後來得到阿羅漢果。
這位阿秘特尊者，非常慈悲，對救度衆生的事做了很多，所以佛贊歎他，說：“我的弟子裏邊，慈悲心最大的就是這位阿秘特尊者(無能壞)。”那麼他的慈悲心從何表現呢？這裏舉了幾個具體的事情來說明他的悲心。
有一天，阿秘特尊者看見他的外甥在學婆羅門的一些書，就對他的姐夫說，他說：“這個孩子在學什麼？”他的姐夫說：“是婆羅門的經。”阿秘特尊者說：“哎呀，這個從經的角度來看，這個外道(婆羅門教)的經是不好掌握，就是比較難、有一定的難度的。從現在看不好學；從長遠的利益來看，這個經學了以後也沒有什麼價值，並不會使一切衆生離苦，更不能說解脫生死。你這樣花功夫去學習這個，倒不如去學佛的經典。佛的經典，初善、中善、後善，學的時候當下就能獲益，將來可以出離，乃至成佛，這是最好的書，叫他學內道好了，不要學外道(婆羅門)的教授、教典了。你爲什麼不讓你孩子學佛的教法呢？”他的姐夫說：“好倒好，沒有人教他，哪個來教呢？”阿秘特尊者就說：“哦，沒人教，我來教好了。”姐夫嘛當然了，他自己舅舅肯親自教，他很高興說：“你教好了。”
他姐夫很有錢，把這個孩子裝飾得很漂亮，穿得很好得衣服，戴了很多裝飾品，什麼金環子、什麼東西，戴得很多。每天派人送他到竹林苑(就是釋迦牟尼佛住的地方，僧團住的地方，王舍城的竹林苑裏面，這是有名的)。每天把他打扮得非常漂亮，戴了很多的裝飾，金戒子、項鏈、寶石等，派人送他到竹林苑去，聽他的舅舅阿秘特尊者給他說法。他天天來去，有一些不懷好心的，看到這個孩子穿得這麼好，決定有錢。他們說：“我們把他們的孩子搶來(就是綁架)，這樣可以弄到很多錢。這個孩子被搶去了，他的父母也不知道，以爲他還在聽法；而阿秘特尊者，孩子沒有來嘛，以爲他今…
《十六大阿羅漢的故事——供請十六大阿羅漢護教略儀講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…