..续本文上一页太恭敬，给他端饭的时候，不太恭敬地给他端。那个尊者又使神通了，他把自己手，又是跟象鼻子一样伸得长长的，把释迦牟尼佛面前那个钵拿过来，吃得光光的。这个耆婆童子一看，大吃一惊，这个佛的饭他吃掉了，知道他是有神通的了，那么赶快给尊者忏悔了。那么这个事情，也是表示佛故意使那些人改变观念了，小路尊者不可轻视。
这个小路尊者一生的事迹对我们有什么教训呢？就是说，一个人，虽然开始的时候很笨，只要他心里边是真正的信仰，真正的忠诚(就是说，对佛是确实地信)，而且对于佛的话，确实毫无怀疑地去做的话，你不断地努力地做去做，最后终会成就的。就像小路尊者一样，他虽然开始很笨，但是佛的话他都相信，佛喊他做，他都做。不断地努力去做，最后还是成就了。这些是佛跟小路尊者示现给我们看的，就是就不要看轻那些愚笨的人。我们从小路尊者的事迹里边也可以认识到，造恶业是一点也造不来的，造了一点恶业，感的果就是很严重的了。所以说，我们一定再小的恶业也不要做，善业要多多做，善业做了可以抵销恶业的。
佛在世的时候，小路尊者就是扫地、洗脏东西，不断地洗，不断地背那两句话，就把恶业给消掉了、忏悔掉了，那么他才能够开发过去的善根。就是说，我们做事情，以后就是要接受教训了。恶业，再小的，也不要去做。善业，就不断地要去做。这样子，我们就可以不受那些恶的报，也可以达到开悟的，广积福德资粮嘛，是一个开悟的因缘之一嘛。而且这是要靠努力的，自己努力。有的人，就是偷懒，最好是你给我修，我自己不要动，这样子的人，永远不会成就的。一切事情，只要你肯努力，哪怕再笨，也能成就。你再聪明，不努力的话，也不能成就的。这个修行是自己的事情，你自己不努力，旁的人，代你不了的。如果能代的话，世间上就没有凡夫了，一个佛就可以把所有的众生代完了，都成佛了，那地狱里还有人嘛？没有了。正因为代不了的，所以要靠自己的，那你自己不努力，自己要自暴自弃，要退—这个你怪哪个呢？这受苦还是你自己受了，人家又不受苦嘛。你自己受的苦。
所以我们透过学习那些阿罗汉的事迹，好好反省自己，不要做那么愚蠢的事情。好的事情要争取，不要退；坏的事情赶快远离，不要接近。我们学佛的目的，就是这个嘛。同时，我们说对佛的教授教诫，只是有认识是不够的，一定要有上师指导你如何修行，才能够达到解脱的目的。有的人，把佛学当一种知识来看，当一种学问来看，那不解决问题的。很多的教授，佛学讲得很高，家里的生活根本不是佛教徒的生活，那你这学了有啥用处呢？恐怕还是造罪了。这个好的法，我们在《广论》学过嘛，佛说的法都是教授教诫，都是引导我们修行的。单是嘴里说，不修，那有什么用呢？所以说从这个里边呢，我们可以看到，一个人只要坚定不移地依了佛的教授教诫做，总会有成功的一天。你再聪明，如果佛的话，不能十分地坚定相信，也不肯照佛的法去做，那么你要成功，自己不努力，也做不到的。从这个里边，我们可以得到很多的教训，希望大家仔细慢慢地反省，自己有没有这些毛病？赶快去掉。
下边我们说第十二位的尊者：宾度罗跋罗哆，这个尊者是很了不起的。
十六大阿罗汉之十二 跋罗哆尊者
顶礼东圣身洲住 圣尊受施跋罗哆
捧持经函托钵器 一千大阿罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
愍念浊世苦恼诸众生 如能仁嘱东胜身洲住
不舍生死利益众有情 尊者跋罗哆前我顶礼
手持经函若有触见者 无知愚暗豁然得开明
三学通达相续能生起 圣者跋罗哆前我赞礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
佛说甚深广大诸法藏 无系自在无边智慧生
缘念上座尊者跋罗哆 圆满具足内外诸顺缘
能仁圣教堪能普修学 广大闻思修慧悉皆成
我们根据《罗汉仪轨》的，先说一下，这个尊者的功德，同时对他的加持力，是怎么的？这一位尊者他的标志，他手里拿的是经函(就是经书)，还有一个钵器。这里重点是经函，钵器没有说。那么钵器什么功能呢？我们一会儿再说。现在说这一位尊者是开示我们悟解，能够成就三学(戒定慧三学)、三慧，我们亲近他，就可以得到三学、三慧的成就。这个尊者手里拿的是经书，假使有人，碰到的或者是看到的，一切无知的愚昧可以除掉，智慧就开发，三学通达，戒定慧三学能够通达，生起来。假使我们能够见闻、忆念、礼拜、恭敬这位尊者的话，那么佛说的甚深的那些广大的法藏，我们可以很自在的这个智慧，无边的智慧都会生出来。我们忆念这个跋罗哆尊者，可以圆满具足学法的顺缘，内的外的顺缘都会具足，就是十圆满了。对于佛的教，能够经常地、普遍地修学，广大的闻思修智慧都可以成就。这个重点，就是他手里拿的经书，对我们有这么大的加持。
那么他的钵又怎么说呢？我们这里要看一下。跋罗哆尊者(宾度罗跋罗哆)，他的标志：经书，还有钵。这个钵，据说是恶趣的众生供养他的礼物。这个尊者，因为这些恶趣的有情没有因缘了，听不到佛法了，他经常给他们去说法的。说法之后，那些有情呢，就送他钵了，送他一些供品了。
宾度罗跋罗哆尊者的功德，在这里说呢，更大。他说，凡是堕了恶趣的人，由于邪念，没有正知正念了，堕恶趣的人，只要看到或者碰到尊者的两个标志(就是经书跟那个钵)，可以缓减他所受的痛苦(就是恶趣的痛苦，地狱的苦)，只要看到或者是碰到尊者的钵，或者经书，他们的痛苦，都会减少。还有更巧妙的，聋的、哑的、精神失常(精神病)的，这些人，或者是起了错误之见的，只要看到经书、法器，或者忆念，都能够帮助他们回复正常。这个是不简单了！同时可以拋弃他们错误的见，可以起正见，信奉佛法，他们可以得到智慧。还有两种的荣辱感了：就是说一种呢，害怕大家责难自己，这个心，这是在大众中，怕人家说他不好嘛；一种呢，自己良心感到自己不对，这种心，可以生起来。那就是说可以起惭愧心了。那么这个宾度罗跋罗哆尊者对众生的加持很大了，这些都是他的加持。这个钵，是如意宝一样的，看了他这个钵，都可以满足各人的愿望，可以得到“七圣财”(就是我们修行“七圣财”)。不但是人间的财富，就是我们修行的七圣财，也可以得到。所以说能够尊重宾度罗跋罗哆尊者，好好地礼拜、供养他的话，有病的，有痛苦的，都可以除掉；乃至本来要受王法的惩罚的，也可以解除；盗贼侵扰的，也可以解除—假使说这个地方治安不好，盗贼很多，你好好地供养，祈祷、礼拜宾度罗跋罗哆尊者，就可以防止那些盗贼来侵扰；对于每一个人说呢，增加自己的体力跟脑力—假使说我们修行身体不好，脑力不够，你好好供养、礼拜宾度罗跋罗哆尊者，也可以增加自力，可以身体强壮，脑力嘛充沛；也可以减除贫穷的苦恼。那么这个宾度罗跋罗哆尊者的加持力是极大了，希望大家对这个尊者能起真正的恭敬心，礼拜。
宾度罗跋罗哆尊者圣迹
下边介绍这位尊者的一生。他是生长在王舍城的一个国师的家里。他的父亲是做国师的，是一个很有地位的。虽然不是国王，是一个国师，但实际权力很大，统治了一块很大的地方。宾度罗跋罗哆尊者是一个善根深厚的人，他生下来之后，虽然在国师的富贵家里边，但是他有善根深厚，不久就碰到了释迦牟尼佛，对释迦牟尼佛生了无比的信仰。同时就发现，自己这种富贵的、权力高的、地位高的生活，实际上是毫无意义的。这是世间的一些享受嘛，五欲八风之类的，对于这个真正的人生是没什么好处的。这种无聊的生活，他要解脱出来。他就投释迦牟尼佛出家，后来就成了阿罗汉了。
释迦牟尼佛对这个宾度罗跋罗哆尊者，也是很重视。因为他出身是一个很权势的、很不平凡的，这样子出家的，所以说他是“大狮子吼”，他是很有权威、很有力量的人。宾度罗跋罗哆尊者，虽然出身是这么富贵、有地位的家庭，但是他修行却是严格地修头陀行的，十二头陀行。他的生活，就是一辈子托钵化缘的，所以叫“宾度罗跋罗哆”。“小路乞化布施跋罗哆”，这个名就是这么来的：他是一辈子乞食，不受供的，一辈子乞食，严格地行头陀行。因为他出家了没有很久，就证阿罗汉，他对佛是非常之感恩，就做佛的事业，把自己全部的身心投入到佛的救度众生的事业上去，帮助众生做一些该做的事情。
他就开始观察，他成了阿罗汉之后，哪一个该是他第一个剃度的？他后来发现，在一个憍闪毗地方的人，很多人都需要佛法。所以当释迦牟尼佛在室罗伐悉底地方第二十八次安居的时候，宾度罗跋罗哆尊者就离开王舍城，就到了憍闪毗这个地方，住在一个很有钱的人家的一个丛林里边。这个有钱人家有一片地，地很大，里边都是树林，他就在这个树林里边住。
这个地方的人就听说了有一个把国师的地位、家产什么都放弃了的、做苦行僧的一个尊者(宾度罗跋罗哆)到这里来了，那么很多人都来看他了。他们认为这样的人很了不得了，把自己的崇高的地位、富有的财产都放弃了不算，还行苦行。那么都来看，看望他，这么一位很了不起的尊者。当他们走到宾度罗跋罗哆尊者面前，都向尊者顶礼，希望尊者给他们说法。尊者就根据他们的机给他们说了很多的法。很多的人皈依佛法，甚至于有些人得了成就了。
有一个公案(看看哦，时间差不多了，我们先说这个)，有一天，这个地方的国王，邬陀夷国王同他的那些大臣，到外边去打猎去…
《十六大阿罗汉的故事——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…