..续本文上一页是要把忏悔业障的作用表达出来，因为这个十二支基本的模式大家都知道了，也不要重复了，而它强调的就是说你造了业之后，能引支有了，但能生支还没有，可以不感果。那么这个里边，一个十二因缘的样子，又进一层地发挥了一层的道理，就是业造了之后是不是决定要感果——有这个问题在这里头。那么这个原则这里也讲了，上一次开头不是讲了嘛？烦恼跟业是感果的因缘，中间主要的是烦恼，如果烦恼灭掉了之后，纵然你有点业存在，也可以不感果，那么就利用这个原则，《广论》里边就用把十二支因缘用能引支、所引支，能生支、所生支，这两个方式来讲，就强调这个业能不能忏悔了不产生果。是强调这个道理，这是十二因缘的又深一段的解释了。
那么今天我们讲的东西，看起来是很容易的，但是我讲了那么多，没有发讲义，照规矩最好发一个讲义，没有讲义的话，可能你们听到好象是有点抓不到东西一样。我们的讲义困难在哪里？我们这个印刷厂在三门，他要一个星期来一次。我们这个就是，最好今天看到了有要发讲义的，马上稿子拿下去，打出来，明天就发给大家，这个是可以够上用了，但是我们常住里边还没有这个设备，也没有这样的人才，本来我们要买打字机的，考虑到没有人会打，也很多人不愿意打。那么好了，你买来也没有用，干脆不买了——反正方便，这里印刷厂我们有联系，但是太远了，赶不上用。那么这个讲义，我看是不是要补充，看大家今天讨论之后再说。反正今天的问题不是那么简单的，今天也没有什么它的提纲，就把十二支因缘，大家深透地去讨论一下。如果有问题，每一组把你们问题就提上来好了，我想可能问题是不少的。那么就希望大家先下去，根据我们讲的去酝酿一下，然后在晚上讨论的时候，就把一些听到的，知其然而不知其所以然的，大家提出来相互地讨论一下，那么还有什么问题的提上来，明天上课的时候我们再解释一下。
第四讲
我们上一次讲了以后，讨论，有一组提两个问题，那么我们呢，这个问题——我们先把《三学》(海公上师的《戒、定、慧基本三学》)——大家带来了吧，《三学》里边，我们上一次讲的十二支缘起，根据《三学》的一个表，我们再补充一下，那么就在补充的时候，略略把那个问题带便地讲一下。这个在——二十八页开始，我们先看这个——我们回过来等一下要把这个回顾一下——先看三十一页(大家翻到三十一页)，四种缘起，我们先看四个缘起。这个我们上一次讲的时候就提一个名，没有把它写下来，那么这里我们现成的有这个资料，大家可以参考看一看。在佛讲缘起——在根本教的时候，缘起有四个样子：一个是刹那缘起、一个是连缚缘起、一个是分位缘起、一个是远续缘起。那么我们现在讲的，是采取第三种——分位缘起。那么这个第一、第二、第四，这个在《俱舍》里要讲，我们这里就——反正以后要讲的，略了。那么因为有人提了问题，那不得不稍微地要带便讲一下。
刹那缘起，就是一刹那里边也可以具十二支；连缚缘起，它就是缘起法一个连一个，跟链条一样的，中间没有断的，连缚——连起来的，这个里边同类因、异类因，还有因果相续地，不断地生起，一个接一个，一个接一个生起，没有断地，这个叫连缚缘起；分位缘起就采取我们上一次这个讲义上的，分三际，前际就是前世，中际就是现世，后际就是后世，用三际来讲十二支的五蕴的这个支；那么远续缘起，就不是连续的了，从以前的乃至到以后的，中间不是一个一个连到讲，可能跳几生，假使这个因造了，它的果不是下一辈子受的——我们说受果有几种——这个《俱舍》里都要讲，现在我们讲到这个问题，稍微提一下，因为法相太多了，怕初学的脑胀起来了，害怕了。我们昨天就有三位害怕了，跑掉了。
其实我们现在讲的东西、内容，如果说照世间上的——不要说大学，中学的课程比起来，也是简单得多。如果你到高中，数理化的，那比这个要复杂不晓得多少倍，像这一类东西，可以说很简单，所以说不要害怕，你一害怕，开始你不懂，认为是难得不得了，其实一把钥匙交给你，一开，很容易的。那么我们今天是再重新地把十二缘起再讲一下，也就是说把昨天有人认为很难的，现在给你再进一层地分析一下——一点也不难。
我们说受报，报有几种？一种叫顺生受，也就是说下一辈子受的，这辈子造业，下辈子就感报，叫顺生受，(顺就是顺着那个事情，平顺的顺，顺利的顺，生，这个生，生老病死的生)，顺生受业，就是下辈子就感报的；那么还有一种，顺后受业，不是下一辈子受报了，可能第二辈子，可能就是下一辈子的下一辈子——就是第三辈子，或者第四第五，……乃至于到隔开一百辈子再受报的也有，叫顺后受业；还有一种叫不定受业，做了业之后这个报是不是一定受，不一定，你假使做了善业可以把它转变，这个报就不受了，因为这比较还没有定下来，就是比较是轻的，可以转的业，不是定业，那么先介绍这三种。那么顺生受业我们就是讲的分位缘起，就是上辈子……
(4B开始)这一辈子造了业，不一定在下辈子就受，可能隔开十几辈子，或者隔几百年以后，或者甚至于隔了几千年以后，再受报的，也有，那么这是顺后受业。远续缘起，就是讲顺后受业的，无始以来造了很多业，现在受报；现在造了很多业，不一定下一辈子就受报，可能以后慢慢慢慢地再受报，这就叫远续缘起。
现在我们就回到昨天提的问题，它的问题是这样子：第一个，关于十二支的，有两个看法，两个意见，有的人认为十二支，这是对有情世界来说的；还有第二个人的看法呢，十二支，不但是有情，还包括无情。这个说法，如果我们不学法相的话，听起来都有道理，都对，但是也都不对，为什么呢？我们说话，要在什么地方说的，你在这个地方、这个场合说，这个话对的，换一个场合就不对了；你在那个场合说对的东西，在这个场合就不对了。那么你如果把具体的客观的条件除开，单是抽象地说这么一个东西对不对，那你说对也可以，不对也可以，为什么？这个场合说是对的，但不是那个场合说就不对，那么这是混淆了，所以说法相一定要严格，在什么情况之下对，在什么情况之下不对。道理听起来都有。
我们就说——这个《俱舍》里边讲得也很清楚，刹那缘起跟连缚缘起是通有情非情，有漏无漏，一切有为法，都包在里头。所以说你讲连缚缘起的时候，你说可以包无情，一点也不错，那么假使讲分位缘起的时候，不包无情了，那个时候不能包了，这是重点在人的流转生死上讲。所以说，我们看这个，你说它包，可以，那是刹那缘起、连缚缘起的时候，包的；那么讲分位缘起，远续缘起，讲人生的流转生死的问题的时候，就不要包进去了。当然我们说绝对的分割，是不可能的，人是生在世界上的，你说这个人他流转生死，不能不有环境的接触，这个环境就是无情，但是我们重点，这个分位缘起、远续缘起，重点在人的流转生死，从他的造业感果来讲，所以说这两个缘起，一般就是不包无情，那么这个问题大概这么讲。
第二个问题，三际中说未来世的果是由现在的“爱取有”——惑业而来的因，假如在六处和触，这个位命终的话，还有没有未来的果？这个我们看第三十二页(《戒定慧基本三学》)，看那个表，这个表来了，可以方便一些。我们先看这个，还是三十一页，这个颂：“传许约位说，从胜立支名”，“传许约位说”，这是说什么意思？这是有部——有部的传承，他们认为，讲十二支缘起，佛就是根据分位缘起说的，位——就是分位，有部的传承，许——就是他们的认为，这十二支缘起是根据分位缘起说的，那就是不通非情，但是经部认为要通非情，那就是约刹那缘起、连缚缘起说，也可以通非情，这个问题我们讲过了。
那么下边，“从胜立支名”，这十二支，我们说都是五蕴，五蕴里边包括一切有为法——贪瞋痴慢疑、心法、心所法、不相应行跟那些色法，都有，只有无为法没有，那么既然都是有五蕴的有为法，为什么这一支叫无明？第一支叫无明，难道其他的性没有了吗？其他的法一点也没有吗？“从胜立支名”，它这一个阶段的时候，哪一个法它的作用最殊胜，就安它的名字。那么在无明这一位的时候，它的烦恼的作用最殊胜，所以这一支并不是没有五蕴，其他的心王、心所等等，并不是没有，但是特别强调它的无明的重、烦恼的大，就安一个无明的名字。那么同样，行也好，识也好，名色也好，都有心王、心所、五蕴——全的，但是造业的力量强的时候叫“行”；它投生的时候，一刹那结生的时候，作用特别显著的时候，叫名色，所以说“从胜立支名”：从它作用殊胜的时候，就安立它的名字，并不是说其他的五蕴没有了。
这个问题我们解决之后，那么这个问题也解决了——就是说爱取有，它造业固然感果——看三十二页那个表，我们现在的爱取是烦恼，造了业就是“有”，感后边的生、老死的果。那么他的问题就是说，假使他还没有到爱取，在名色，或者六处、触，或者受的时候他就死掉了，那么没有起烦恼，没有造业，是不是感果呢？当然，我们这个“从胜立支名”里说了，在名色、六处、触、受的时候，并不是烦恼一点也没有，就是说烦恼的——一般来说，年纪小的时候，烦恼是轻，不显著，所以说没有提它，那么这个时候能起烦恼造业，也有。
我们就在这本书里边，是哪一篇——大概是《律海十门》还是《定道资粮》，“小儿瞋乳母，刹那地狱沦”，有这么一句话。它就是说，一个小孩子，他在很小的时候——抱的婴孩了，他父母要交给她(乳母)，叫他的乳母抱一下，他把孩子抱过去，叫她接下来。孩子两个手一伸要扑过去了，这个乳母不注意，没有注意呢，这个小孩子扑了个空，掉在地下死掉了。他临死的时候，起了个瞋…
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