..续本文上一页尽自心烦恼当修彼见，若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障”(《广论》529页)。
声闻缘觉跟菩萨都证法空，到底有什么差别？声闻缘觉证的法空有限，他在把自身的这个补特伽罗流转生死的事情观空了之后——你在观空的时候必定要涉及一部分的法空。如果你有“法”空不了的话，人空也证不到的，所以说在声闻缘觉在证人空的时候就证到一部分的法空。但是他这部分的法空，人空证到之后，假使他是以此满足了，那么六度万行不行了，那也够了，这些法空对他来说已经足够，不需要再断。那么菩萨的什么不同？他还要度众生一切，还要行六度万行，单是证这一点法空还不够，要成佛的话，所有的所知障全部要断完。那么他就是要长时期的修行，要把二障的种子都拨掉，那法空彻底的圆满。那就是声闻缘觉跟菩萨的差别：不是一个不证法空，而是证法空圆不圆满的问题。
那么《菩提道次第》也说了一个话——这个你们去翻也翻得到，在哪一章不知道了——它说二乘跟大乘的区别，不在证人空、法空的差别，法空都要证，固然证得多证得少是有差别，但是不能说声闻不证法空，而真正的差别在菩提心、菩萨行——在这里。证了之后你不发菩提心，不修菩萨行，那你就是声闻，如果你发了菩提心修菩萨行，就是大乘。所以大乘二乘的差别，他们的判断跟中国不一样，中国认为修人空的是二乘，修法空的是大乘，他们认为这个标准不严格，而真正的大小乘之分是在发菩提心没有：发菩提心的修菩萨行的——大乘，你不发菩提心的不修菩萨行的——小乘。
那么这一点，我们说，《菩提道次第》为什么在讲中士道以后，明明中士道要证人空的话必定要空性，它空性不讲，戒讲得很多，定慧在后头讲，为什么原因？就是要你先发菩提心，菩提心不发，跟你讲了很多的空性，你将来证的是声闻缘觉——空性证到了，他不想再进去了，什么都是假的，人也没有了，你发什么菩提心？就不发了，那么所以说，先叫你发菩提心，菩提心发了之后，然后止观章广讲空性，那就是大乘的空了，所以这个，真正的界限在这里。
那么我们再说一个，《金刚经》大家都知道的，《金刚经》里有一句话，我一念大家可能都回忆得起的。“若取法相，即着我人众生寿者“，“若取非法相，即着我人众生寿者”。那就是说，“我人众生寿者”是人我执，但是你假使取法相的话，你如果法执还有的话，那么你这个人我执也干净不了。这是《金刚经》的话。假使你取非法相，假使你空性是搞错了，那么你还是对人我的见还没去掉。反正你对空性不理解的话，人执也没有断掉，这就是人空法空两个事情不能拆为两边来看，有联系的。
那么这个道理，在我们学中观的人先要把它……为什么原因？这个很深，不是一句两句话讲得完的。但是这个概念要印下去：就是说大乘二乘的分，决定不在人空法空之间的分，要在菩提心菩萨行中间来分，这个很容易记，大家把这个记住就可以。所以说我引的那些经论以后学中观会学到。
十二支缘起(续)
那么这里我们再来一个，把这个十二因缘再分析下去。那么我们说，有人问，这个十二支还不够，为什么？无明之前还有没有？肯定还有，那么你还要加了；老死之后还有没有？生死就完了，到了老死后没有了——当然还有，那么还不对，还要加：前面要加一支，后面再加一支，十四支了。那么前面加了一支，它的前面还有没有？当然还有，那么后面加了一支之后，它的后面还有没有？当然还有，那就是说你这个十二支不够，你要加很多，这个加也加不完，你把十二支来代替我们的生死流转好象有问题吧？
那么这里我们就解释这个问题。我们说无明，它是烦恼，烦恼前面哪些能生烦恼的。我们从这个里边来看：在中间的爱、取是烦恼，这里很明显看到，烦恼可以从哪些生？取从爱生，烦恼从爱生——从烦恼生，爱从受生，烦恼从果生。那么既然无明是烦恼，前面当然有它的因，是烦恼也好，是果也好——“那么你们该写上去了”——不要写了，为什么？我们的中间爱、取是烦恼，它前面的——取的烦恼的因是爱，爱的烦恼的因是受，它一个是烦恼一个是果，已经写好了。无明就是爱或者是取，那么既然爱取前面的支已经给你写清楚了，无明就不要写了，无明前面你把中间一比，你就看出来无明并不是第一支，无明前面还有东西，还有东西要不要写上去？不要写，为什么？中间的爱、取就是无明，爱、取前面既然有烦恼有果，是爱、取的因，那么无明的因已经在中间，表现出来了，不要再写了，不要重复了，所以这个十二支非常巧妙。
那么老死，我们说老死，十二支，它该后边还要写了，这辈子的老死是不是下辈子不感果，不招烦恼了？决定还有！那么老死是果，我们看一看，果——从中间那个识、名色、六处、触、受都是果，果——后边可以生烦恼，那么就是老死既然是果，它后边生烦恼这一支要不要写？不要写，果可以生果：识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，都是果生果，那么老死是果，老死后面当然还有很多东西要生出来，那么要不要写？不要写，中间已经给你写好了：名色缘六处，六处缘触，就是果生果的东西，老死就是前面的，那么中间一些你去一比就看出来了，那么还有受是果，生爱，爱是烦恼，老死是果，老死也能生烦恼，从中间这八支一比，老死后面的东西，在中间也写出来了，老死后边也不要再写了。
所以这十二支，无穷无尽的流转生死的支，都写在里边了。这是一个非常巧妙的一个方法，但是我们想你们要当下体会这个，可能脑筋不一定马上接受得了，但是你回去，好好地把——有《俱舍》的当然更好，把《俱舍》拿出来看一看，没有《俱舍》的，我们的《基本三学》里边也讲了一点。那么《俱舍》里边一个颂我给你们念一下，那就是解释这个问题的，它有这一个颂，是总结这十二个缘起的：“三烦恼二业，七事亦名果”，这十二支，三支是烦恼，二支是业，七支——七个事情，就是另外七支，是果；“略果及略因，由中可比二”，这个就是说我们这个十二支，前际是略因，后际是略果，那么因为后际的生、老死只有两支，而我们中间的识、名色、六处、触、受、取、爱有支——后际是略果，前面是略因，无明一支烦恼，中间有两支烦恼——爱、取，所以说“略果及略因”，虽然是略，你中间一比，也可以看清楚了，不要再重复了，这是十二支一个简略的方式。
另外一个无始无终的问题。这十二支的关系，我们看一看，“从惑生惑业”，从烦恼可以生烦恼，或者生业。烦恼生烦恼，大家找找看，哪一支？我讲是讲过了，就看你们是不是能够很快地领会。十二支里边哪一支是烦恼生烦恼的？爱、取，爱生取是烦恼生烦恼。那么烦恼生业的——取生有，无明生行，都是烦恼生业。烦恼既能生业，能生烦恼，那就是说烦恼是有因的，就是烦恼哪里来的？从烦恼来的，或者从果来的。那么无明这一支是烦恼，那么我们从中间的一比，从中间的八支一比，知道无明前面肯定还有烦恼，还有果，那么无明前面要不要写？中间已经告诉你了，前面就不要再写了，前面写，写不完了。这十二支中间，无明是烦恼，就是中间的爱取，爱取前面既然有东西，无明前面的东西，就在爱取前面，给你表现出来了，不要再写了，所以前面——无明前面不要加了。
下边——这两句没有关系的，我们就略掉了——“从事事惑生”，果——事就是果，果可以生果，也可以生烦恼，那么我们说果生果的是什么？我们也讲过，哪些是果生果的，那很多啊。(中间对答略)。只要是果生果——识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，全部是果生果，所以果生果的例子很多；那果生烦恼的——受缘爱，果生烦恼。那么就是说，果，本身，从中间这个八支来看，能生烦恼能生果，那么老死是果，老死后边的东西就在中间比出来了，老死后面不要加了。
所以这十二支，把整个的无始无终的生死全部表达完了，十三支也不要。你说无边无际，你要加起来加不完的，无明前面加一支，这个前面还好加，再加再加……——加不完，老死后面加一支，再加之后，还要加，哪个生死有完的呢？只要你没有成阿罗汉，永远在里边，加不完地加。但是这十二支，它把前中后一分，前面的无明就是中间的爱取，爱取前面既然有东西，无明前面东西已经告诉你了，就在中间。那么后面的老死就是这里的识、名色、六处、触、受，老死后面有什么？有的东西也在中间告诉你了，老死之后也不要加了。所以这个里边的巧妙，只有佛才想得出来，这个十二支是佛说的，只有佛菩萨才能安排这样巧妙的法相。这个里边就是说从三际的分，里边就把第一个问题解释了，为什么前际后际那么略？它告诉你了，前际后际的东西，在中间给你打开了，所以说虽然略，实际上广，一样广。再一个问题，前际要不要加？后际要不要加？不要加，从中间一比，前面的东西也在前面给你告诉你了，后边“老死”生的东西，也在中间告诉你了，“老死”后头也不要加支了。
那么这个十二缘起是初步的，是这么巧妙，那么以后的变化还多。我们今天就介绍初步的十二缘起。我们这个十二缘起，说个老实话，哪一本介绍初级的佛教知识的都会有这个：十二支缘起，什么什么的，把人生分了几个阶段，这么——看看，哪个看得懂，但是里边的一些巧妙东西一般就不介绍了。这个是根据《俱舍》的，我们先初步讲一下，《俱舍》是根本教，根本的模式，这个我们先拿出来看一看。然后，变化的模式还多，唯识的有唯识的样子，中观的有中观的样子，乃至各式各样变化很多了，以后慢慢都会碰到，都会出现。
大家《菩提道次第广论》每个人都有吧，那里的十二缘起你们去对照一下，不一样了，它讲的又是深一层了。它讲的为什么要深一层？主要的就…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…