..續本文上一頁盡自心煩惱當修彼見，若煩惱盡，以此便足不長時修，故不能斷諸所知障”(《廣論》529頁)。
聲聞緣覺跟菩薩都證法空，到底有什麼差別？聲聞緣覺證的法空有限，他在把自身的這個補特伽羅流轉生死的事情觀空了之後——你在觀空的時候必定要涉及一部分的法空。如果你有“法”空不了的話，人空也證不到的，所以說在聲聞緣覺在證人空的時候就證到一部分的法空。但是他這部分的法空，人空證到之後，假使他是以此滿足了，那麼六度萬行不行了，那也夠了，這些法空對他來說已經足夠，不需要再斷。那麼菩薩的什麼不同？他還要度衆生一切，還要行六度萬行，單是證這一點法空還不夠，要成佛的話，所有的所知障全部要斷完。那麼他就是要長時期的修行，要把二障的種子都撥掉，那法空徹底的圓滿。那就是聲聞緣覺跟菩薩的差別：不是一個不證法空，而是證法空圓不圓滿的問題。
那麼《菩提道次第》也說了一個話——這個你們去翻也翻得到，在哪一章不知道了——它說二乘跟大乘的區別，不在證人空、法空的差別，法空都要證，固然證得多證得少是有差別，但是不能說聲聞不證法空，而真正的差別在菩提心、菩薩行——在這裏。證了之後你不發菩提心，不修菩薩行，那你就是聲聞，如果你發了菩提心修菩薩行，就是大乘。所以大乘二乘的差別，他們的判斷跟中國不一樣，中國認爲修人空的是二乘，修法空的是大乘，他們認爲這個標准不嚴格，而真正的大小乘之分是在發菩提心沒有：發菩提心的修菩薩行的——大乘，你不發菩提心的不修菩薩行的——小乘。
那麼這一點，我們說，《菩提道次第》爲什麼在講中士道以後，明明中士道要證人空的話必定要空性，它空性不講，戒講得很多，定慧在後頭講，爲什麼原因？就是要你先發菩提心，菩提心不發，跟你講了很多的空性，你將來證的是聲聞緣覺——空性證到了，他不想再進去了，什麼都是假的，人也沒有了，你發什麼菩提心？就不發了，那麼所以說，先叫你發菩提心，菩提心發了之後，然後止觀章廣講空性，那就是大乘的空了，所以這個，真正的界限在這裏。
那麼我們再說一個，《金剛經》大家都知道的，《金剛經》裏有一句話，我一念大家可能都回憶得起的。“若取法相，即著我人衆生壽者“，“若取非法相，即著我人衆生壽者”。那就是說，“我人衆生壽者”是人我執，但是你假使取法相的話，你如果法執還有的話，那麼你這個人我執也幹淨不了。這是《金剛經》的話。假使你取非法相，假使你空性是搞錯了，那麼你還是對人我的見還沒去掉。反正你對空性不理解的話，人執也沒有斷掉，這就是人空法空兩個事情不能拆爲兩邊來看，有聯系的。
那麼這個道理，在我們學中觀的人先要把它……爲什麼原因？這個很深，不是一句兩句話講得完的。但是這個概念要印下去：就是說大乘二乘的分，決定不在人空法空之間的分，要在菩提心菩薩行中間來分，這個很容易記，大家把這個記住就可以。所以說我引的那些經論以後學中觀會學到。
十二支緣起(續)
那麼這裏我們再來一個，把這個十二因緣再分析下去。那麼我們說，有人問，這個十二支還不夠，爲什麼？無明之前還有沒有？肯定還有，那麼你還要加了；老死之後還有沒有？生死就完了，到了老死後沒有了——當然還有，那麼還不對，還要加：前面要加一支，後面再加一支，十四支了。那麼前面加了一支，它的前面還有沒有？當然還有，那麼後面加了一支之後，它的後面還有沒有？當然還有，那就是說你這個十二支不夠，你要加很多，這個加也加不完，你把十二支來代替我們的生死流轉好象有問題吧？
那麼這裏我們就解釋這個問題。我們說無明，它是煩惱，煩惱前面哪些能生煩惱的。我們從這個裏邊來看：在中間的愛、取是煩惱，這裏很明顯看到，煩惱可以從哪些生？取從愛生，煩惱從愛生——從煩惱生，愛從受生，煩惱從果生。那麼既然無明是煩惱，前面當然有它的因，是煩惱也好，是果也好——“那麼你們該寫上去了”——不要寫了，爲什麼？我們的中間愛、取是煩惱，它前面的——取的煩惱的因是愛，愛的煩惱的因是受，它一個是煩惱一個是果，已經寫好了。無明就是愛或者是取，那麼既然愛取前面的支已經給你寫清楚了，無明就不要寫了，無明前面你把中間一比，你就看出來無明並不是第一支，無明前面還有東西，還有東西要不要寫上去？不要寫，爲什麼？中間的愛、取就是無明，愛、取前面既然有煩惱有果，是愛、取的因，那麼無明的因已經在中間，表現出來了，不要再寫了，不要重複了，所以這個十二支非常巧妙。
那麼老死，我們說老死，十二支，它該後邊還要寫了，這輩子的老死是不是下輩子不感果，不招煩惱了？決定還有！那麼老死是果，我們看一看，果——從中間那個識、名色、六處、觸、受都是果，果——後邊可以生煩惱，那麼就是老死既然是果，它後邊生煩惱這一支要不要寫？不要寫，果可以生果：識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，都是果生果，那麼老死是果，老死後面當然還有很多東西要生出來，那麼要不要寫？不要寫，中間已經給你寫好了：名色緣六處，六處緣觸，就是果生果的東西，老死就是前面的，那麼中間一些你去一比就看出來了，那麼還有受是果，生愛，愛是煩惱，老死是果，老死也能生煩惱，從中間這八支一比，老死後面的東西，在中間也寫出來了，老死後邊也不要再寫了。
所以這十二支，無窮無盡的流轉生死的支，都寫在裏邊了。這是一個非常巧妙的一個方法，但是我們想你們要當下體會這個，可能腦筋不一定馬上接受得了，但是你回去，好好地把——有《俱舍》的當然更好，把《俱舍》拿出來看一看，沒有《俱舍》的，我們的《基本叁學》裏邊也講了一點。那麼《俱舍》裏邊一個頌我給你們念一下，那就是解釋這個問題的，它有這一個頌，是總結這十二個緣起的：“叁煩惱二業，七事亦名果”，這十二支，叁支是煩惱，二支是業，七支——七個事情，就是另外七支，是果；“略果及略因，由中可比二”，這個就是說我們這個十二支，前際是略因，後際是略果，那麼因爲後際的生、老死只有兩支，而我們中間的識、名色、六處、觸、受、取、愛有支——後際是略果，前面是略因，無明一支煩惱，中間有兩支煩惱——愛、取，所以說“略果及略因”，雖然是略，你中間一比，也可以看清楚了，不要再重複了，這是十二支一個簡略的方式。
另外一個無始無終的問題。這十二支的關系，我們看一看，“從惑生惑業”，從煩惱可以生煩惱，或者生業。煩惱生煩惱，大家找找看，哪一支？我講是講過了，就看你們是不是能夠很快地領會。十二支裏邊哪一支是煩惱生煩惱的？愛、取，愛生取是煩惱生煩惱。那麼煩惱生業的——取生有，無明生行，都是煩惱生業。煩惱既能生業，能生煩惱，那就是說煩惱是有因的，就是煩惱哪裏來的？從煩惱來的，或者從果來的。那麼無明這一支是煩惱，那麼我們從中間的一比，從中間的八支一比，知道無明前面肯定還有煩惱，還有果，那麼無明前面要不要寫？中間已經告訴你了，前面就不要再寫了，前面寫，寫不完了。這十二支中間，無明是煩惱，就是中間的愛取，愛取前面既然有東西，無明前面的東西，就在愛取前面，給你表現出來了，不要再寫了，所以前面——無明前面不要加了。
下邊——這兩句沒有關系的，我們就略掉了——“從事事惑生”，果——事就是果，果可以生果，也可以生煩惱，那麼我們說果生果的是什麼？我們也講過，哪些是果生果的，那很多啊。(中間對答略)。只要是果生果——識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，全部是果生果，所以果生果的例子很多；那果生煩惱的——受緣愛，果生煩惱。那麼就是說，果，本身，從中間這個八支來看，能生煩惱能生果，那麼老死是果，老死後邊的東西就在中間比出來了，老死後面不要加了。
所以這十二支，把整個的無始無終的生死全部表達完了，十叁支也不要。你說無邊無際，你要加起來加不完的，無明前面加一支，這個前面還好加，再加再加……——加不完，老死後面加一支，再加之後，還要加，哪個生死有完的呢？只要你沒有成阿羅漢，永遠在裏邊，加不完地加。但是這十二支，它把前中後一分，前面的無明就是中間的愛取，愛取前面既然有東西，無明前面東西已經告訴你了，就在中間。那麼後面的老死就是這裏的識、名色、六處、觸、受，老死後面有什麼？有的東西也在中間告訴你了，老死之後也不要加了。所以這個裏邊的巧妙，只有佛才想得出來，這個十二支是佛說的，只有佛菩薩才能安排這樣巧妙的法相。這個裏邊就是說從叁際的分，裏邊就把第一個問題解釋了，爲什麼前際後際那麼略？它告訴你了，前際後際的東西，在中間給你打開了，所以說雖然略，實際上廣，一樣廣。再一個問題，前際要不要加？後際要不要加？不要加，從中間一比，前面的東西也在前面給你告訴你了，後邊“老死”生的東西，也在中間告訴你了，“老死”後頭也不要加支了。
那麼這個十二緣起是初步的，是這麼巧妙，那麼以後的變化還多。我們今天就介紹初步的十二緣起。我們這個十二緣起，說個老實話，哪一本介紹初級的佛教知識的都會有這個：十二支緣起，什麼什麼的，把人生分了幾個階段，這麼——看看，哪個看得懂，但是裏邊的一些巧妙東西一般就不介紹了。這個是根據《俱舍》的，我們先初步講一下，《俱舍》是根本教，根本的模式，這個我們先拿出來看一看。然後，變化的模式還多，唯識的有唯識的樣子，中觀的有中觀的樣子，乃至各式各樣變化很多了，以後慢慢都會碰到，都會出現。
大家《菩提道次第廣論》每個人都有吧，那裏的十二緣起你們去對照一下，不一樣了，它講的又是深一層了。它講的爲什麼要深一層？主要的就…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…