..續本文上一頁是要把忏悔業障的作用表達出來，因爲這個十二支基本的模式大家都知道了，也不要重複了，而它強調的就是說你造了業之後，能引支有了，但能生支還沒有，可以不感果。那麼這個裏邊，一個十二因緣的樣子，又進一層地發揮了一層的道理，就是業造了之後是不是決定要感果——有這個問題在這裏頭。那麼這個原則這裏也講了，上一次開頭不是講了嘛？煩惱跟業是感果的因緣，中間主要的是煩惱，如果煩惱滅掉了之後，縱然你有點業存在，也可以不感果，那麼就利用這個原則，《廣論》裏邊就用把十二支因緣用能引支、所引支，能生支、所生支，這兩個方式來講，就強調這個業能不能忏悔了不産生果。是強調這個道理，這是十二因緣的又深一段的解釋了。
那麼今天我們講的東西，看起來是很容易的，但是我講了那麼多，沒有發講義，照規矩最好發一個講義，沒有講義的話，可能你們聽到好象是有點抓不到東西一樣。我們的講義困難在哪裏？我們這個印刷廠在叁門，他要一個星期來一次。我們這個就是，最好今天看到了有要發講義的，馬上稿子拿下去，打出來，明天就發給大家，這個是可以夠上用了，但是我們常住裏邊還沒有這個設備，也沒有這樣的人才，本來我們要買打字機的，考慮到沒有人會打，也很多人不願意打。那麼好了，你買來也沒有用，幹脆不買了——反正方便，這裏印刷廠我們有聯系，但是太遠了，趕不上用。那麼這個講義，我看是不是要補充，看大家今天討論之後再說。反正今天的問題不是那麼簡單的，今天也沒有什麼它的提綱，就把十二支因緣，大家深透地去討論一下。如果有問題，每一組把你們問題就提上來好了，我想可能問題是不少的。那麼就希望大家先下去，根據我們講的去醞釀一下，然後在晚上討論的時候，就把一些聽到的，知其然而不知其所以然的，大家提出來相互地討論一下，那麼還有什麼問題的提上來，明天上課的時候我們再解釋一下。
第四講
我們上一次講了以後，討論，有一組提兩個問題，那麼我們呢，這個問題——我們先把《叁學》(海公上師的《戒、定、慧基本叁學》)——大家帶來了吧，《叁學》裏邊，我們上一次講的十二支緣起，根據《叁學》的一個表，我們再補充一下，那麼就在補充的時候，略略把那個問題帶便地講一下。這個在——二十八頁開始，我們先看這個——我們回過來等一下要把這個回顧一下——先看叁十一頁(大家翻到叁十一頁)，四種緣起，我們先看四個緣起。這個我們上一次講的時候就提一個名，沒有把它寫下來，那麼這裏我們現成的有這個資料，大家可以參考看一看。在佛講緣起——在根本教的時候，緣起有四個樣子：一個是刹那緣起、一個是連縛緣起、一個是分位緣起、一個是遠續緣起。那麼我們現在講的，是采取第叁種——分位緣起。那麼這個第一、第二、第四，這個在《俱舍》裏要講，我們這裏就——反正以後要講的，略了。那麼因爲有人提了問題，那不得不稍微地要帶便講一下。
刹那緣起，就是一刹那裏邊也可以具十二支；連縛緣起，它就是緣起法一個連一個，跟鏈條一樣的，中間沒有斷的，連縛——連起來的，這個裏邊同類因、異類因，還有因果相續地，不斷地生起，一個接一個，一個接一個生起，沒有斷地，這個叫連縛緣起；分位緣起就采取我們上一次這個講義上的，分叁際，前際就是前世，中際就是現世，後際就是後世，用叁際來講十二支的五蘊的這個支；那麼遠續緣起，就不是連續的了，從以前的乃至到以後的，中間不是一個一個連到講，可能跳幾生，假使這個因造了，它的果不是下一輩子受的——我們說受果有幾種——這個《俱舍》裏都要講，現在我們講到這個問題，稍微提一下，因爲法相太多了，怕初學的腦脹起來了，害怕了。我們昨天就有叁位害怕了，跑掉了。
其實我們現在講的東西、內容，如果說照世間上的——不要說大學，中學的課程比起來，也是簡單得多。如果你到高中，數理化的，那比這個要複雜不曉得多少倍，像這一類東西，可以說很簡單，所以說不要害怕，你一害怕，開始你不懂，認爲是難得不得了，其實一把鑰匙交給你，一開，很容易的。那麼我們今天是再重新地把十二緣起再講一下，也就是說把昨天有人認爲很難的，現在給你再進一層地分析一下——一點也不難。
我們說受報，報有幾種？一種叫順生受，也就是說下一輩子受的，這輩子造業，下輩子就感報，叫順生受，(順就是順著那個事情，平順的順，順利的順，生，這個生，生老病死的生)，順生受業，就是下輩子就感報的；那麼還有一種，順後受業，不是下一輩子受報了，可能第二輩子，可能就是下一輩子的下一輩子——就是第叁輩子，或者第四第五，……乃至于到隔開一百輩子再受報的也有，叫順後受業；還有一種叫不定受業，做了業之後這個報是不是一定受，不一定，你假使做了善業可以把它轉變，這個報就不受了，因爲這比較還沒有定下來，就是比較是輕的，可以轉的業，不是定業，那麼先介紹這叁種。那麼順生受業我們就是講的分位緣起，就是上輩子……
(4B開始)這一輩子造了業，不一定在下輩子就受，可能隔開十幾輩子，或者隔幾百年以後，或者甚至于隔了幾千年以後，再受報的，也有，那麼這是順後受業。遠續緣起，就是講順後受業的，無始以來造了很多業，現在受報；現在造了很多業，不一定下一輩子就受報，可能以後慢慢慢慢地再受報，這就叫遠續緣起。
現在我們就回到昨天提的問題，它的問題是這樣子：第一個，關于十二支的，有兩個看法，兩個意見，有的人認爲十二支，這是對有情世界來說的；還有第二個人的看法呢，十二支，不但是有情，還包括無情。這個說法，如果我們不學法相的話，聽起來都有道理，都對，但是也都不對，爲什麼呢？我們說話，要在什麼地方說的，你在這個地方、這個場合說，這個話對的，換一個場合就不對了；你在那個場合說對的東西，在這個場合就不對了。那麼你如果把具體的客觀的條件除開，單是抽象地說這麼一個東西對不對，那你說對也可以，不對也可以，爲什麼？這個場合說是對的，但不是那個場合說就不對，那麼這是混淆了，所以說法相一定要嚴格，在什麼情況之下對，在什麼情況之下不對。道理聽起來都有。
我們就說——這個《俱舍》裏邊講得也很清楚，刹那緣起跟連縛緣起是通有情非情，有漏無漏，一切有爲法，都包在裏頭。所以說你講連縛緣起的時候，你說可以包無情，一點也不錯，那麼假使講分位緣起的時候，不包無情了，那個時候不能包了，這是重點在人的流轉生死上講。所以說，我們看這個，你說它包，可以，那是刹那緣起、連縛緣起的時候，包的；那麼講分位緣起，遠續緣起，講人生的流轉生死的問題的時候，就不要包進去了。當然我們說絕對的分割，是不可能的，人是生在世界上的，你說這個人他流轉生死，不能不有環境的接觸，這個環境就是無情，但是我們重點，這個分位緣起、遠續緣起，重點在人的流轉生死，從他的造業感果來講，所以說這兩個緣起，一般就是不包無情，那麼這個問題大概這麼講。
第二個問題，叁際中說未來世的果是由現在的“愛取有”——惑業而來的因，假如在六處和觸，這個位命終的話，還有沒有未來的果？這個我們看第叁十二頁(《戒定慧基本叁學》)，看那個表，這個表來了，可以方便一些。我們先看這個，還是叁十一頁，這個頌：“傳許約位說，從勝立支名”，“傳許約位說”，這是說什麼意思？這是有部——有部的傳承，他們認爲，講十二支緣起，佛就是根據分位緣起說的，位——就是分位，有部的傳承，許——就是他們的認爲，這十二支緣起是根據分位緣起說的，那就是不通非情，但是經部認爲要通非情，那就是約刹那緣起、連縛緣起說，也可以通非情，這個問題我們講過了。
那麼下邊，“從勝立支名”，這十二支，我們說都是五蘊，五蘊裏邊包括一切有爲法——貪瞋癡慢疑、心法、心所法、不相應行跟那些色法，都有，只有無爲法沒有，那麼既然都是有五蘊的有爲法，爲什麼這一支叫無明？第一支叫無明，難道其他的性沒有了嗎？其他的法一點也沒有嗎？“從勝立支名”，它這一個階段的時候，哪一個法它的作用最殊勝，就安它的名字。那麼在無明這一位的時候，它的煩惱的作用最殊勝，所以這一支並不是沒有五蘊，其他的心王、心所等等，並不是沒有，但是特別強調它的無明的重、煩惱的大，就安一個無明的名字。那麼同樣，行也好，識也好，名色也好，都有心王、心所、五蘊——全的，但是造業的力量強的時候叫“行”；它投生的時候，一刹那結生的時候，作用特別顯著的時候，叫名色，所以說“從勝立支名”：從它作用殊勝的時候，就安立它的名字，並不是說其他的五蘊沒有了。
這個問題我們解決之後，那麼這個問題也解決了——就是說愛取有，它造業固然感果——看叁十二頁那個表，我們現在的愛取是煩惱，造了業就是“有”，感後邊的生、老死的果。那麼他的問題就是說，假使他還沒有到愛取，在名色，或者六處、觸，或者受的時候他就死掉了，那麼沒有起煩惱，沒有造業，是不是感果呢？當然，我們這個“從勝立支名”裏說了，在名色、六處、觸、受的時候，並不是煩惱一點也沒有，就是說煩惱的——一般來說，年紀小的時候，煩惱是輕，不顯著，所以說沒有提它，那麼這個時候能起煩惱造業，也有。
我們就在這本書裏邊，是哪一篇——大概是《律海十門》還是《定道資糧》，“小兒瞋乳母，刹那地獄淪”，有這麼一句話。它就是說，一個小孩子，他在很小的時候——抱的嬰孩了，他父母要交給她(乳母)，叫他的乳母抱一下，他把孩子抱過去，叫她接下來。孩子兩個手一伸要撲過去了，這個乳母不注意，沒有注意呢，這個小孩子撲了個空，掉在地下死掉了。他臨死的時候，起了個瞋…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…