..续本文上一页说爱取有，起惑造业，从此命终”，下一辈子要投生去了，“又结当来的新生命，正生的一刹那叫生”，那就是说，下辈子投生的一刹那叫“生”，这一辈子的就是“识”，“相当于今生的识”，就是一样的。那么因为这一辈子叫识，因为投生是中有取那个境，识的力量强，下一辈子从生的方面来说，它要重新一个新生命，从生的方面关系大一点，叫“生”，实际上就是这个东西。
那么老死，最后你投了生之后，当然有老死了，“从生以后，至当来的受支，总名老死”。
我们说中间一支——这十二支又分两际、分三际，你们去参考——《俱舍》有的当然更好，没有《俱舍》的，参考《戒定慧基本三学》，它有个表，画了个图，参考一下——就是说无明、行，这是前辈子的，前辈子的烦恼，前辈子造的业；那么“识”，这一辈子，中际，就是识，慢慢地发展到名色、六处、触，受、爱、取、造业，这是这一辈子的八支。那么下一辈子呢？投生到老死。一共分三辈子来看——也有分两际的，我们不要说多了，先说三际的来说。每一际，都有这八支的内容，但是全部打开来说太多了，就缩了：前面把果就摆在中际说，那么后边的果呢？本来是识、名色、六处、触、受，都是果，它就老死一支代替了，就是说我们的识支乃至受支，在后际以老死一支来包括，就是包括前面的名色、六处、触、受这四支，合一支叫“老死”。为什么老跟死摆在一起？那就是说，有的人他不一定老就死，他不老也死掉了，所以老死合在一起——那就是活的。你说老一支死一支的话，那么有的人没有老就死了怎么办呢？所以说它老死合在一起。
这个就是把人的分了十二个阶段，从生的、投生的，流转生死的样子，以这十二支来包括。
这个看起来很简单，但是里面也包含很多的意思，我们再把它深一层地抖开来看。那么这里说，“经说“如是纯大苦蕴集””，暂时把它放一放，这个十二支我们看一看。无明是烦恼，烦恼是无明，那么爱跟取也是烦恼，前辈子的烦恼是无明，这辈子爱取两支，把它(无明)扩大了；前辈子造的业是行，这一辈子是取；那么这一辈子的果是识、名色、六处、触、受，在下辈子来说就是生、老死二支。所以说这个里边——十二支里面，有三支是烦恼，《俱舍》里有个颂的：“三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二”，它说，一个十二支里面有三个烦恼，就是我们说的前际的无明，中间的爱、取这两支——三个，烦恼；两个业，行跟有，这是造的业；那么其他的七支，十二支除了三除了二就是七支了，都是果。中间讲的广，两头讲的略，因为中间广了，两头虽然略，从中间一比，也可以比出——它的内容可以比出来。
下面我们念下去。“经说“如是纯大苦蕴集””，“如是”——十二支讲完了，《阿含经》里面有这么一句话，这十二支——“如是”，是一个什么东西？是“纯粹的大的苦蕴集”。那么这句话我们把它分析一下：“如是”，就是指上面的十二支缘起，这十二支缘起，它里边——我们说为什么讲缘起？讲缘起就是破“我”，到底流转生死的是什么？一般人都说是一个灵魂，一个“我”在流转，这个“我”这一辈子灭掉，下一辈子投生，那么我们就看，整个的流转，是无明开始一直到老死，中间有没有个“我”？没有，都是五蕴，所以说，“如是”——这个十二支因缘，都是五蕴为体的，烦恼也好、业也好、果也好，没有一个“我”找出来的，在生死流转之中，并没有一个“我”，或者说灵魂，及我所(“我所”就是我所有的东西)，那么这个叫“纯”，没有我的，全部是五蕴，纯粹是五蕴，“如是纯”；“大”呢？这个五蕴，从果的方面来说，就是苦蕴；从因的方面说就是集，我们说四谛——苦集灭道，苦就是果，集谛就是因，那么苦蕴就是果，集就是因，这个苦集蕴叫“大”，为什么叫“大”？流转生死，什么时候开始的？没有头。什么时候完结？如果不修道的话，也没有个尾巴，无始无终，叫“大”。那么这样子，我们说佛经里面说“如是纯大苦蕴集”，就是说真正在流转生死的实际上没有一个“我”，都是五蕴。而这个五蕴，从因上来说叫集，从果上来说叫苦，而这个苦的时间，无始无终，叫“大”。这就是说整个的流转生死就是这么回事。
人空与法空
那么这里我们看一看，固然我们说，流转生死是五个蕴在里面流转，没有“我”，但是五蕴它是不是就是这么固定有的呢？“无明”倒推上去，“老死”怎么来的？由“生”来的，“生”怎么来的？由“有”来的，还是一个缘起一个。那么你如果初步悟到这个“我”是没有的，再深入下去的话，那这十二支本身也是因缘和合起的，也是没有自性的，那么一个人空法空都可以证到。所以说，在我们说根本教，有的人，尤其汉地，总是把《阿含经》说是小乘，只能证人空，不能证法空——很明显，流转生死是五蕴，没有我，对了，五蕴是有的，“我”没有，那么你人空证到了，法空证不到。到底是不是这样子呢？如果我们深入地——但是人有钝根有利根，可能利根的人，还可以深入一步。既然这个十二支都是……
(4A开始)从人空直接又可以悟入法空，所以说《阿含经》不一定单是人空。这个道理不但是现在的印顺法师从《杂阿含》里边把它发挥了很多，就是我们从中观的见地来看，要证空性，要从人空下手——这是不管你是哪一个宗派，一样的。到人空为止，止住了，不进了，那就是二乘了，法空不求了。但是你证了人空之后，你更进入法空的话，那么这个人空等于说就是小学、中学，法空是大学，是必定要经过的。你说你不要人空，直接证法空，恐怕很困难。
我们在《入中论》里边，它好象是说了这么一句话，反正是这么一句话，它就是——前面的我记不起来了：“故瑜伽师先破我”。因为它讲了很多道理，所以说，瑜伽师，修行的人，先把人我破掉。人我容易破，人我破掉之后——我们说人我就是执着一个补特伽罗有实在的东西，这个空就是——怎么空呢？以智慧——般若的智慧把它空掉，这个般若就是把你执为实在的那个东西破掉——实际上是没有的，你执它是实在的，这个执着破掉。那么你人我执，就是本来没有补特伽罗的，你执着它一个实在的补特伽罗，也是一个实执；法执——本来没有那个法，你把它执着为实在有个法，那么这两个东西，虽然一个人执，法执，实际上它的内容实质，就是本来没有的执为实在有的，它的性质是一样的。所以说我们这个般若生出之后，你能够见到人空的这个般若智慧，你只要转过去，再去观法的话，决定法空的不实在也可以观出来。所以说这个一把刀，能斩木头的决定能斩竹头，只要你方向、对象换一换，也可以看出它是不实在。
所以说《菩提道次第》里边有这么一句话，它说：“若通达我无自性，于彼支分诸蕴(《广论》407页)”——就是“我”的自性能够假使达到，通达了，“我”的空，证到之后，那么它的支分——“我”是什么组成呢？就是五蕴组成。那么“我”破掉了，它的支分，就是五蕴，“亦能灭除有自性执”，这个五蕴是实在的这个执着，也同样可以破掉。“譬如烧车则亦烧毁轮等支分”，假使我们把一部车烧掉了，你把车烧掉了，肯定它的支分，组成车的那些成份：轮子、车厢、机器什么，当然一起都烧掉了。把“人”空掉了之后，组成人的成分，这个五蕴——我们人就是靠五蕴起来的，那这个五蕴也可以空掉，这也是我们中观应成派的特色。人空——二乘——证法空，如果你法空不证到的话，人空证不到的，这个我们下边慢慢说。这里就先说，如果你证了人空，必定法空也能证到。
另外我们再念一段，“正通达补特伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执，故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性”(《广论》408页)，这是《菩提道次第》十七卷里的话，它说你通达补特伽罗是自性空，这个智慧(般若)，虽然当下你观的是我空，不能马上把五蕴断掉，证到法空，但是就是这个智慧，你不要其他的加什么东西，它就可以生出这个——决定一切法都没有自性的智慧生出来，可以断除这个法执，那就是说这把刀能砍这个，决定也能砍那个，你在观我空的时候观的对象是这个，你就砍的是这个；但是你回过来要把这把刀要去断法空了，同样有这个能力能断法空，所以说证到人空之后，决定也有能力证法空，这是一个。
我们下边再引一些论证。《七十空性论》，龙树菩萨的六论之一，“因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，彼生十二支，见真知法空，无明则不生，此是无明灭，故灭十二支”。它就是说你观十二支的时候——当然，你假使起了无明，本来是空的东西，你认为是有了，那么就生了十二支。假使你证到法空之后，无明把它灭掉，这十二支也灭掉了，那就是说这是法空的意思了，十二支也可以证法空。引这段话就是说，十二因缘不是单指人空，也可以从十二因缘里边悟到法空，那么这是一个。
另外，再一个是，佛护论师是我们中观应成派的一个大祖师。他的论断，认为十二支里边第一支无明，就是法执，就是执法是有自性的，不但是指人执，法执也在里头。所以，佛护论师，他认为声闻缘觉也可以证法空，就是你把人空证到了，决定也证法空，这是一个，又是一个论证。
那么再一个，也是《菩提道次第》里的话，“龙猛菩萨诸论”，就是龙树菩萨论里边，“明显宣说声闻缘觉亦证一切诸法无性”(《广论》529页)——这个话我在温州跟人家讲，人家都不相信，他们说：包括唯识都这么说，二乘证人空，大乘证法空，声闻缘觉只证人空，不能证法空——但是偏偏我们的龙树菩萨就说的声闻能证法空, “以说解脱生死要有无性空见乃成办故，声闻独觉乃至未…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…