..續本文上一頁說愛取有，起惑造業，從此命終”，下一輩子要投生去了，“又結當來的新生命，正生的一刹那叫生”，那就是說，下輩子投生的一刹那叫“生”，這一輩子的就是“識”，“相當于今生的識”，就是一樣的。那麼因爲這一輩子叫識，因爲投生是中有取那個境，識的力量強，下一輩子從生的方面來說，它要重新一個新生命，從生的方面關系大一點，叫“生”，實際上就是這個東西。
那麼老死，最後你投了生之後，當然有老死了，“從生以後，至當來的受支，總名老死”。
我們說中間一支——這十二支又分兩際、分叁際，你們去參考——《俱舍》有的當然更好，沒有《俱舍》的，參考《戒定慧基本叁學》，它有個表，畫了個圖，參考一下——就是說無明、行，這是前輩子的，前輩子的煩惱，前輩子造的業；那麼“識”，這一輩子，中際，就是識，慢慢地發展到名色、六處、觸，受、愛、取、造業，這是這一輩子的八支。那麼下一輩子呢？投生到老死。一共分叁輩子來看——也有分兩際的，我們不要說多了，先說叁際的來說。每一際，都有這八支的內容，但是全部打開來說太多了，就縮了：前面把果就擺在中際說，那麼後邊的果呢？本來是識、名色、六處、觸、受，都是果，它就老死一支代替了，就是說我們的識支乃至受支，在後際以老死一支來包括，就是包括前面的名色、六處、觸、受這四支，合一支叫“老死”。爲什麼老跟死擺在一起？那就是說，有的人他不一定老就死，他不老也死掉了，所以老死合在一起——那就是活的。你說老一支死一支的話，那麼有的人沒有老就死了怎麼辦呢？所以說它老死合在一起。
這個就是把人的分了十二個階段，從生的、投生的，流轉生死的樣子，以這十二支來包括。
這個看起來很簡單，但是裏面也包含很多的意思，我們再把它深一層地抖開來看。那麼這裏說，“經說“如是純大苦蘊集””，暫時把它放一放，這個十二支我們看一看。無明是煩惱，煩惱是無明，那麼愛跟取也是煩惱，前輩子的煩惱是無明，這輩子愛取兩支，把它(無明)擴大了；前輩子造的業是行，這一輩子是取；那麼這一輩子的果是識、名色、六處、觸、受，在下輩子來說就是生、老死二支。所以說這個裏邊——十二支裏面，有叁支是煩惱，《俱舍》裏有個頌的：“叁煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二”，它說，一個十二支裏面有叁個煩惱，就是我們說的前際的無明，中間的愛、取這兩支——叁個，煩惱；兩個業，行跟有，這是造的業；那麼其他的七支，十二支除了叁除了二就是七支了，都是果。中間講的廣，兩頭講的略，因爲中間廣了，兩頭雖然略，從中間一比，也可以比出——它的內容可以比出來。
下面我們念下去。“經說“如是純大苦蘊集””，“如是”——十二支講完了，《阿含經》裏面有這麼一句話，這十二支——“如是”，是一個什麼東西？是“純粹的大的苦蘊集”。那麼這句話我們把它分析一下：“如是”，就是指上面的十二支緣起，這十二支緣起，它裏邊——我們說爲什麼講緣起？講緣起就是破“我”，到底流轉生死的是什麼？一般人都說是一個靈魂，一個“我”在流轉，這個“我”這一輩子滅掉，下一輩子投生，那麼我們就看，整個的流轉，是無明開始一直到老死，中間有沒有個“我”？沒有，都是五蘊，所以說，“如是”——這個十二支因緣，都是五蘊爲體的，煩惱也好、業也好、果也好，沒有一個“我”找出來的，在生死流轉之中，並沒有一個“我”，或者說靈魂，及我所(“我所”就是我所有的東西)，那麼這個叫“純”，沒有我的，全部是五蘊，純粹是五蘊，“如是純”；“大”呢？這個五蘊，從果的方面來說，就是苦蘊；從因的方面說就是集，我們說四谛——苦集滅道，苦就是果，集谛就是因，那麼苦蘊就是果，集就是因，這個苦集蘊叫“大”，爲什麼叫“大”？流轉生死，什麼時候開始的？沒有頭。什麼時候完結？如果不修道的話，也沒有個尾巴，無始無終，叫“大”。那麼這樣子，我們說佛經裏面說“如是純大苦蘊集”，就是說真正在流轉生死的實際上沒有一個“我”，都是五蘊。而這個五蘊，從因上來說叫集，從果上來說叫苦，而這個苦的時間，無始無終，叫“大”。這就是說整個的流轉生死就是這麼回事。
人空與法空
那麼這裏我們看一看，固然我們說，流轉生死是五個蘊在裏面流轉，沒有“我”，但是五蘊它是不是就是這麼固定有的呢？“無明”倒推上去，“老死”怎麼來的？由“生”來的，“生”怎麼來的？由“有”來的，還是一個緣起一個。那麼你如果初步悟到這個“我”是沒有的，再深入下去的話，那這十二支本身也是因緣和合起的，也是沒有自性的，那麼一個人空法空都可以證到。所以說，在我們說根本教，有的人，尤其漢地，總是把《阿含經》說是小乘，只能證人空，不能證法空——很明顯，流轉生死是五蘊，沒有我，對了，五蘊是有的，“我”沒有，那麼你人空證到了，法空證不到。到底是不是這樣子呢？如果我們深入地——但是人有鈍根有利根，可能利根的人，還可以深入一步。既然這個十二支都是……
(4A開始)從人空直接又可以悟入法空，所以說《阿含經》不一定單是人空。這個道理不但是現在的印順法師從《雜阿含》裏邊把它發揮了很多，就是我們從中觀的見地來看，要證空性，要從人空下手——這是不管你是哪一個宗派，一樣的。到人空爲止，止住了，不進了，那就是二乘了，法空不求了。但是你證了人空之後，你更進入法空的話，那麼這個人空等于說就是小學、中學，法空是大學，是必定要經過的。你說你不要人空，直接證法空，恐怕很困難。
我們在《入中論》裏邊，它好象是說了這麼一句話，反正是這麼一句話，它就是——前面的我記不起來了：“故瑜伽師先破我”。因爲它講了很多道理，所以說，瑜伽師，修行的人，先把人我破掉。人我容易破，人我破掉之後——我們說人我就是執著一個補特伽羅有實在的東西，這個空就是——怎麼空呢？以智慧——般若的智慧把它空掉，這個般若就是把你執爲實在的那個東西破掉——實際上是沒有的，你執它是實在的，這個執著破掉。那麼你人我執，就是本來沒有補特伽羅的，你執著它一個實在的補特伽羅，也是一個實執；法執——本來沒有那個法，你把它執著爲實在有個法，那麼這兩個東西，雖然一個人執，法執，實際上它的內容實質，就是本來沒有的執爲實在有的，它的性質是一樣的。所以說我們這個般若生出之後，你能夠見到人空的這個般若智慧，你只要轉過去，再去觀法的話，決定法空的不實在也可以觀出來。所以說這個一把刀，能斬木頭的決定能斬竹頭，只要你方向、對象換一換，也可以看出它是不實在。
所以說《菩提道次第》裏邊有這麼一句話，它說：“若通達我無自性，于彼支分諸蘊(《廣論》407頁)”——就是“我”的自性能夠假使達到，通達了，“我”的空，證到之後，那麼它的支分——“我”是什麼組成呢？就是五蘊組成。那麼“我”破掉了，它的支分，就是五蘊，“亦能滅除有自性執”，這個五蘊是實在的這個執著，也同樣可以破掉。“譬如燒車則亦燒毀輪等支分”，假使我們把一部車燒掉了，你把車燒掉了，肯定它的支分，組成車的那些成份：輪子、車廂、機器什麼，當然一起都燒掉了。把“人”空掉了之後，組成人的成分，這個五蘊——我們人就是靠五蘊起來的，那這個五蘊也可以空掉，這也是我們中觀應成派的特色。人空——二乘——證法空，如果你法空不證到的話，人空證不到的，這個我們下邊慢慢說。這裏就先說，如果你證了人空，必定法空也能證到。
另外我們再念一段，“正通達補特伽羅無自性慧，雖不即執蘊無自性，然即由此慧不待余緣能引定智，決定諸蘊皆無自性，能斷蘊上增益自性諸增益執，故說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性”(《廣論》408頁)，這是《菩提道次第》十七卷裏的話，它說你通達補特伽羅是自性空，這個智慧(般若)，雖然當下你觀的是我空，不能馬上把五蘊斷掉，證到法空，但是就是這個智慧，你不要其他的加什麼東西，它就可以生出這個——決定一切法都沒有自性的智慧生出來，可以斷除這個法執，那就是說這把刀能砍這個，決定也能砍那個，你在觀我空的時候觀的對象是這個，你就砍的是這個；但是你回過來要把這把刀要去斷法空了，同樣有這個能力能斷法空，所以說證到人空之後，決定也有能力證法空，這是一個。
我們下邊再引一些論證。《七十空性論》，龍樹菩薩的六論之一，“因緣所生法，若分別真實，佛說爲無明，彼生十二支，見真知法空，無明則不生，此是無明滅，故滅十二支”。它就是說你觀十二支的時候——當然，你假使起了無明，本來是空的東西，你認爲是有了，那麼就生了十二支。假使你證到法空之後，無明把它滅掉，這十二支也滅掉了，那就是說這是法空的意思了，十二支也可以證法空。引這段話就是說，十二因緣不是單指人空，也可以從十二因緣裏邊悟到法空，那麼這是一個。
另外，再一個是，佛護論師是我們中觀應成派的一個大祖師。他的論斷，認爲十二支裏邊第一支無明，就是法執，就是執法是有自性的，不但是指人執，法執也在裏頭。所以，佛護論師，他認爲聲聞緣覺也可以證法空，就是你把人空證到了，決定也證法空，這是一個，又是一個論證。
那麼再一個，也是《菩提道次第》裏的話，“龍猛菩薩諸論”，就是龍樹菩薩論裏邊，“明顯宣說聲聞緣覺亦證一切諸法無性”(《廣論》529頁)——這個話我在溫州跟人家講，人家都不相信，他們說：包括唯識都這麼說，二乘證人空，大乘證法空，聲聞緣覺只證人空，不能證法空——但是偏偏我們的龍樹菩薩就說的聲聞能證法空, “以說解脫生死要有無性空見乃成辦故，聲聞獨覺乃至未…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…