..续本文上一页恼。
但是从果来说，直接的因就是造的业，既然有了烦恼，造了业了，那当然要感果，这是不可避免的，这是客观的规律。你起了烦恼造了业，你说我害怕受果，要逃避——那逃避不了的。那么你这个果——当然，我们从人间来说，因为对人说法——人间佛教，这也是人间佛教，很多人都误会，把佛教认为是死人的佛教，超度死人才去求和尚去。出家人，活的人不要的，不是那回事！真正的佛教是针对我们世间上的人的。
那么我们说从人的本分来说，过去起了无明，造了业，感的果就是“识”，投胎的一刹那，这个就是我们说才投生的一刹那，叫“识”，这个时间很短。什么叫识？“于母胎等”，这个“等”是什么？可以不生在人间，不是母胎，是畜生的胎也可以，或者不是胎生的，生在卵生的蛋里面也可以，或者是化生的——也可以投生，不一定是胎生，所以加个“等”。“胎卵湿化”，反正有四种生。正在结生的那一刹那，这个时候五蕴叫“识”，正结生的时候，我们说叫 “识”，是不是只有一个识？五蕴都有，“色受想行识”都有。但是那个时候，重点是这个“识”，投生是“识”进去的，所以说叫“识”。
第二个阶段是“名色”，名色就是识在结生以后，慢慢地增长，在胎里面发展，五根还没有全，这时候是个“泡子”，慢慢地生团软肉，这个就是“名色”。
那么这里我们要介绍一下——因为讲这些不可避免要牵涉到很多法相，那么我们就是要讲一讲，什么叫“生有”？结生的那一刹那就叫生有。我们说,我们整个的人身在宇宙里面轮回生死，有四个“有”，“四有”轮转。第一个是“本有”，就是我们现在这个身体，现在的五蕴；第二个就是“死有”，当你这个五蕴要命终的那一刹那，正在死的那个极短的时间，叫“死有”；你死了之后，还没有投生之前的这个五蕴——那个很微细，叫“中有”；中有之后要投生了，投生的时候叫“生有”，就是我们这个“识”，这个“识”就是“生有”，才投生的一刹那的五蕴，时间很短。
“本有”就是一期的寿命，可以从小孩子入胎之后——这一刹那“生有”之后，一直到你死之前，或者是几十年，或者是一百多年，这个都叫“本有”；那么“死有”就是临终的那一刹那，极短的时间；“中有”一般说是七天，七天必定要消灭，但是也可以继续再生起“中有”。一般地说呢，七个七，这七个七过了之后，它生的力量也不够了，而它投生的因缘决定也会成熟了，所以超度总是七个七里边——实际上不一定七个七，可能这边死了，那边就投生了，或者一个七投生、或者两个七，都有这个可能性。那么“中有”的时间，最短的——这边“死有”，那边就生起“生有”，也可以长的——那么49天，那是“中有”的情况；那么在投生的那一刹那的短时间的五蕴，那就是“生有”。“生有”以后叫什么？就是“后有”，“后有”就是“本有”，就是下一辈子的身体，对现在来说就是“后有”，就是对下一世来说就叫“本有”。一共有四个“有”，这里为什么要说“后有”呢？因为有的地方经常也有“后有”这个名字，这个“后有”，对这一生来说，下一辈子叫“后有”。实际上，下一辈子来说，本身就是 “本有”，一样的，后有就是 “本有”。
那么我们说“生有”是结胎的时候，这一刹那，很短，那就是父精母血加上我们的识——投生的那个识，就是我们的中阴投了的那个东西，这叫一个什么名字？叫羯罗蓝。我们说在胎里边——一个人身，在佛教里边，把它分成十个阶段，胎里面分五个阶段，出生以后又分了五个阶段，这个我们也稍微介绍一下——胎里面最初的是羯罗蓝，就是父精母血跟那个中阴结合了，投入这个胎里面的这一刹那，叫羯罗蓝，羯罗蓝是印度话，翻成我们汉语是“凝滑”，就是一点，父精母血很滑的结拢来的一个红白的小点子，就是这么一个东西，那么才投生；慢慢地这个东西发展，长大，这个阶段叫頞部昙，就是一个肉泡子；那么这第三个阶段叫闭尸，那就是一块软的肉，不是一个泡泡了，一块软肉，这么一坨，眼耳鼻舌身还没有分开来；那么闭尸以后，是健南。健南，这个肉比较坚硬了，不是那么趴的东西了；再一个阶段，钵罗奢佉，这是肢节开始长成了，就是手、脚慢慢生出来了。
那么在胎里边，没有出胎之前，有五个部位，就是五个阶段，第一个羯罗蓝，叫“凝滑”；第二个頞部昙，一个泡，一个肉泡子；第三个叫闭尸，是血肉，或者是软肉；第四个是健南，这个肉比较硬一点了；最后是钵罗奢佉，这是肢节长出来了——这是胎里边五个阶段。
那么出胎以后，也有五个阶段：第一个是婴儿，婴孩；第二个是童子，就是小孩子，小学生那个时候；第三个是少年，中学生，大学生——这些年代；再过去是中年，大学毕业，干事情了，这个是三十岁左右到四十、五十——中年；六十以上的，老年。
出胎以后也有五个位、五个阶段：婴儿、童子、少年、中年、老年。这么胎内五位，胎外五位，这是一般佛教里面介绍这些。
那么这里就是讲“识”，识就是胎内五位里边第一个，羯罗蓝。这是很短的时间，一刹那投生的时候，那个时候的五蕴叫识。那么五蕴投进去之后，慢慢地发展，就是从頞部昙、闭尸、健南，这个中间，都叫“名色”，还没有长六根：眼耳鼻舌身——意倒是有的，意在投生的时候就有了，但是眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体——身体一般是有了，但是感觉没有。，那么这五根长全了，这是钵罗奢佉的时候。那么名色，就是没有长全之前叫名色，那么六根长全了，就叫“六处”了，就是钵罗奢佉的时候，那么在胎中，眼耳鼻舌身意六根都全了，这个阶段叫“六处”。那么前面我看看——名色，六根未长全，不是说六根一点也没有，意根与身根肯定是投生的时候就有了，就是眼耳鼻舌还没有分出来，所以说没有长全，不是说一个也没有——没有全，六根没有完，这个话里边都是有界限的，不是六根一个也没有，意根决定是有了，身根也有一点，就是说眼耳鼻没有全，没有长全，那么全了之后叫“六处”。
六处以后，出胎了，出胎到两三岁的时候，他的根——六根，假使说眼睛，看到对方的一个茶杯，东西——色，他就生起眼识来，看到这个东西了。但是因为他那个时候，对这个——这个话又牵涉到法相的名字了，我们说根对了境产生识(三和合生识)，那么识生出来之后就生一个触，这个触就是把我们的外境跟我们的心两个联起来了，本来是心在里面，境在外面，不生关系，产生触，把境和心联系起来了，联系起来了就产生一些感觉了。这个感觉——“因为心识尚未发达，还不能了知，只能对外界水火冷暖等境，而有损伤，摄益身体的感触，此位名触”，这个什么意思？很简单，我们说一下：就是小孩子，他对外境能够感触了，有感觉了，但是这个境，又叫因——我们的感觉，总不外乎“苦乐舍”，苦就是碰上去不舒服的感觉；一个是乐，碰上去很舒服的感觉；一个是舍，碰上去也不舒服也不痛苦，平平淡淡的感觉，那么这个感觉，这个境——它的因，产生这个苦乐舍是靠境产生的。那么小孩子，他知道这个苦，假如碰到火，他知道是难过——痛，赶快手缩回来；吃了糖，知道甜，他吃了还要吃，但是他对这个境认识不够，就是什么东西是碰上去会痛的，什么东西碰上去舒服的，他是不知道的；他看到火，好好看，红红的，颜色好，他就会手去抓。他就是对境，虽然苦乐的感觉是有了，但是他对这个东西能生苦能生乐的，这个认识还没有。他看到这个糖，他要吃，但是你糖摆在那里，他不知道是甜的，你要摆在他嘴里——哦，它甜的，他要吃了，所以他看到一颗糖，他也不知道好不好吃；他看到颜色很好的东西，不是吃的，他也把它嘴里摆进去，那就是说对境的认识不够，但是碰到境之后，苦乐的味道是辨得出来了。那么就是这个时候，我们叫触，就是小孩子的心识还没有发达的时候。
那么再下去，再进一层是受，就是年纪大一点，“四、五岁到十四岁”——这是大概的分法，不一定那么死板板的——那么心识慢慢地发达之后，“能够了知外境三受因的差别，但是还没有起淫贪”，这个叫“受”。怎么叫“三受因差别”？他看到糖，不要你摆在嘴里了，他知道自己手去拿——这个好吃的；看到火或者看到什么——这是不好碰的，他自己也就知道，不去碰它了，这个时候懂事了，那么这个是叫“受”。
再发展下去，“爱”，十五岁以后——大概的，“贪妙资具(衣、食、住等)”，就是他要贪享受了，好吃的，好穿的，舒服的东西都要，电视机，好看的，什么游戏机，现在那些各式各样的，他都要，但是男女的淫欲心，这个还没有生起来。那么他虽然欢喜这个欢喜那个东西，玩具之类的东西，拿到他面前他要，真正看不到的，他去追求的心还没有，因为这个还没有发展到那么强的要求，这个时候叫“爱”。
那么再下去，年纪长大了，烦恼也盛了，“年既长大，爱欲增盛，贪图妙五欲境”，不但是看得到的要追求，看不到的，甚至于很难追求的，他也要想尽办法，“四方追求”，“不惮劳倦”——不怕辛苦，“不顾危险”——冒险也去干，这个时候，追求的力量强了，叫“取”。
我们看看，有些人，他为了追求享受，自己没有这个能力去赚钱，就是抢人家的，不顾危险，哪怕他知道抢了东西——因为要抢劫，有的时候要杀人，明明知道要枪毙的，他也不管，只要把钱抢到，他要享受就完了。这时候，贪求的心就强了，在我们的法相上安个名字叫“取”。
这么因为烦恼越来越强，就要造业了，因爱、取，这些烦恼的冲动，决定要去追求。追求，你就要造业了——“广造诸业”，能牵引将来的果报，这个叫“有”。这是业。爱取还属烦恼的，这个有就是业。
那么再下去，造了业，当然要感果，“生”。“由前…
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