..續本文上一頁惱。
但是從果來說，直接的因就是造的業，既然有了煩惱，造了業了，那當然要感果，這是不可避免的，這是客觀的規律。你起了煩惱造了業，你說我害怕受果，要逃避——那逃避不了的。那麼你這個果——當然，我們從人間來說，因爲對人說法——人間佛教，這也是人間佛教，很多人都誤會，把佛教認爲是死人的佛教，超度死人才去求和尚去。出家人，活的人不要的，不是那回事！真正的佛教是針對我們世間上的人的。
那麼我們說從人的本分來說，過去起了無明，造了業，感的果就是“識”，投胎的一刹那，這個就是我們說才投生的一刹那，叫“識”，這個時間很短。什麼叫識？“于母胎等”，這個“等”是什麼？可以不生在人間，不是母胎，是畜生的胎也可以，或者不是胎生的，生在卵生的蛋裏面也可以，或者是化生的——也可以投生，不一定是胎生，所以加個“等”。“胎卵濕化”，反正有四種生。正在結生的那一刹那，這個時候五蘊叫“識”，正結生的時候，我們說叫 “識”，是不是只有一個識？五蘊都有，“色受想行識”都有。但是那個時候，重點是這個“識”，投生是“識”進去的，所以說叫“識”。
第二個階段是“名色”，名色就是識在結生以後，慢慢地增長，在胎裏面發展，五根還沒有全，這時候是個“泡子”，慢慢地生團軟肉，這個就是“名色”。
那麼這裏我們要介紹一下——因爲講這些不可避免要牽涉到很多法相，那麼我們就是要講一講，什麼叫“生有”？結生的那一刹那就叫生有。我們說,我們整個的人身在宇宙裏面輪回生死，有四個“有”，“四有”輪轉。第一個是“本有”，就是我們現在這個身體，現在的五蘊；第二個就是“死有”，當你這個五蘊要命終的那一刹那，正在死的那個極短的時間，叫“死有”；你死了之後，還沒有投生之前的這個五蘊——那個很微細，叫“中有”；中有之後要投生了，投生的時候叫“生有”，就是我們這個“識”，這個“識”就是“生有”，才投生的一刹那的五蘊，時間很短。
“本有”就是一期的壽命，可以從小孩子入胎之後——這一刹那“生有”之後，一直到你死之前，或者是幾十年，或者是一百多年，這個都叫“本有”；那麼“死有”就是臨終的那一刹那，極短的時間；“中有”一般說是七天，七天必定要消滅，但是也可以繼續再生起“中有”。一般地說呢，七個七，這七個七過了之後，它生的力量也不夠了，而它投生的因緣決定也會成熟了，所以超度總是七個七裏邊——實際上不一定七個七，可能這邊死了，那邊就投生了，或者一個七投生、或者兩個七，都有這個可能性。那麼“中有”的時間，最短的——這邊“死有”，那邊就生起“生有”，也可以長的——那麼49天，那是“中有”的情況；那麼在投生的那一刹那的短時間的五蘊，那就是“生有”。“生有”以後叫什麼？就是“後有”，“後有”就是“本有”，就是下一輩子的身體，對現在來說就是“後有”，就是對下一世來說就叫“本有”。一共有四個“有”，這裏爲什麼要說“後有”呢？因爲有的地方經常也有“後有”這個名字，這個“後有”，對這一生來說，下一輩子叫“後有”。實際上，下一輩子來說，本身就是 “本有”，一樣的，後有就是 “本有”。
那麼我們說“生有”是結胎的時候，這一刹那，很短，那就是父精母血加上我們的識——投生的那個識，就是我們的中陰投了的那個東西，這叫一個什麼名字？叫羯羅藍。我們說在胎裏邊——一個人身，在佛教裏邊，把它分成十個階段，胎裏面分五個階段，出生以後又分了五個階段，這個我們也稍微介紹一下——胎裏面最初的是羯羅藍，就是父精母血跟那個中陰結合了，投入這個胎裏面的這一刹那，叫羯羅藍，羯羅藍是印度話，翻成我們漢語是“凝滑”，就是一點，父精母血很滑的結攏來的一個紅白的小點子，就是這麼一個東西，那麼才投生；慢慢地這個東西發展，長大，這個階段叫頞部昙，就是一個肉泡子；那麼這第叁個階段叫閉屍，那就是一塊軟的肉，不是一個泡泡了，一塊軟肉，這麼一坨，眼耳鼻舌身還沒有分開來；那麼閉屍以後，是健南。健南，這個肉比較堅硬了，不是那麼趴的東西了；再一個階段，缽羅奢佉，這是肢節開始長成了，就是手、腳慢慢生出來了。
那麼在胎裏邊，沒有出胎之前，有五個部位，就是五個階段，第一個羯羅藍，叫“凝滑”；第二個頞部昙，一個泡，一個肉泡子；第叁個叫閉屍，是血肉，或者是軟肉；第四個是健南，這個肉比較硬一點了；最後是缽羅奢佉，這是肢節長出來了——這是胎裏邊五個階段。
那麼出胎以後，也有五個階段：第一個是嬰兒，嬰孩；第二個是童子，就是小孩子，小學生那個時候；第叁個是少年，中學生，大學生——這些年代；再過去是中年，大學畢業，幹事情了，這個是叁十歲左右到四十、五十——中年；六十以上的，老年。
出胎以後也有五個位、五個階段：嬰兒、童子、少年、中年、老年。這麼胎內五位，胎外五位，這是一般佛教裏面介紹這些。
那麼這裏就是講“識”，識就是胎內五位裏邊第一個，羯羅藍。這是很短的時間，一刹那投生的時候，那個時候的五蘊叫識。那麼五蘊投進去之後，慢慢地發展，就是從頞部昙、閉屍、健南，這個中間，都叫“名色”，還沒有長六根：眼耳鼻舌身——意倒是有的，意在投生的時候就有了，但是眼睛、鼻子、耳朵、舌頭、身體——身體一般是有了，但是感覺沒有。，那麼這五根長全了，這是缽羅奢佉的時候。那麼名色，就是沒有長全之前叫名色，那麼六根長全了，就叫“六處”了，就是缽羅奢佉的時候，那麼在胎中，眼耳鼻舌身意六根都全了，這個階段叫“六處”。那麼前面我看看——名色，六根未長全，不是說六根一點也沒有，意根與身根肯定是投生的時候就有了，就是眼耳鼻舌還沒有分出來，所以說沒有長全，不是說一個也沒有——沒有全，六根沒有完，這個話裏邊都是有界限的，不是六根一個也沒有，意根決定是有了，身根也有一點，就是說眼耳鼻沒有全，沒有長全，那麼全了之後叫“六處”。
六處以後，出胎了，出胎到兩叁歲的時候，他的根——六根，假使說眼睛，看到對方的一個茶杯，東西——色，他就生起眼識來，看到這個東西了。但是因爲他那個時候，對這個——這個話又牽涉到法相的名字了，我們說根對了境産生識(叁和合生識)，那麼識生出來之後就生一個觸，這個觸就是把我們的外境跟我們的心兩個聯起來了，本來是心在裏面，境在外面，不生關系，産生觸，把境和心聯系起來了，聯系起來了就産生一些感覺了。這個感覺——“因爲心識尚未發達，還不能了知，只能對外界水火冷暖等境，而有損傷，攝益身體的感觸，此位名觸”，這個什麼意思？很簡單，我們說一下：就是小孩子，他對外境能夠感觸了，有感覺了，但是這個境，又叫因——我們的感覺，總不外乎“苦樂舍”，苦就是碰上去不舒服的感覺；一個是樂，碰上去很舒服的感覺；一個是舍，碰上去也不舒服也不痛苦，平平淡淡的感覺，那麼這個感覺，這個境——它的因，産生這個苦樂舍是靠境産生的。那麼小孩子，他知道這個苦，假如碰到火，他知道是難過——痛，趕快手縮回來；吃了糖，知道甜，他吃了還要吃，但是他對這個境認識不夠，就是什麼東西是碰上去會痛的，什麼東西碰上去舒服的，他是不知道的；他看到火，好好看，紅紅的，顔色好，他就會手去抓。他就是對境，雖然苦樂的感覺是有了，但是他對這個東西能生苦能生樂的，這個認識還沒有。他看到這個糖，他要吃，但是你糖擺在那裏，他不知道是甜的，你要擺在他嘴裏——哦，它甜的，他要吃了，所以他看到一顆糖，他也不知道好不好吃；他看到顔色很好的東西，不是吃的，他也把它嘴裏擺進去，那就是說對境的認識不夠，但是碰到境之後，苦樂的味道是辨得出來了。那麼就是這個時候，我們叫觸，就是小孩子的心識還沒有發達的時候。
那麼再下去，再進一層是受，就是年紀大一點，“四、五歲到十四歲”——這是大概的分法，不一定那麼死板板的——那麼心識慢慢地發達之後，“能夠了知外境叁受因的差別，但是還沒有起淫貪”，這個叫“受”。怎麼叫“叁受因差別”？他看到糖，不要你擺在嘴裏了，他知道自己手去拿——這個好吃的；看到火或者看到什麼——這是不好碰的，他自己也就知道，不去碰它了，這個時候懂事了，那麼這個是叫“受”。
再發展下去，“愛”，十五歲以後——大概的，“貪妙資具(衣、食、住等)”，就是他要貪享受了，好吃的，好穿的，舒服的東西都要，電視機，好看的，什麼遊戲機，現在那些各式各樣的，他都要，但是男女的淫欲心，這個還沒有生起來。那麼他雖然歡喜這個歡喜那個東西，玩具之類的東西，拿到他面前他要，真正看不到的，他去追求的心還沒有，因爲這個還沒有發展到那麼強的要求，這個時候叫“愛”。
那麼再下去，年紀長大了，煩惱也盛了，“年既長大，愛欲增盛，貪圖妙五欲境”，不但是看得到的要追求，看不到的，甚至于很難追求的，他也要想盡辦法，“四方追求”，“不憚勞倦”——不怕辛苦，“不顧危險”——冒險也去幹，這個時候，追求的力量強了，叫“取”。
我們看看，有些人，他爲了追求享受，自己沒有這個能力去賺錢，就是搶人家的，不顧危險，哪怕他知道搶了東西——因爲要搶劫，有的時候要殺人，明明知道要槍斃的，他也不管，只要把錢搶到，他要享受就完了。這時候，貪求的心就強了，在我們的法相上安個名字叫“取”。
這麼因爲煩惱越來越強，就要造業了，因愛、取，這些煩惱的沖動，決定要去追求。追求，你就要造業了——“廣造諸業”，能牽引將來的果報，這個叫“有”。這是業。愛取還屬煩惱的，這個有就是業。
那麼再下去，造了業，當然要感果，“生”。“由前…
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