..续本文上一页都可以；那么在《起信论》那一类的经论里面，讲的是如来藏的缘起；在华严宗——我们中国开创的华严宗，又讲法界缘起；那么在我们唐密，唐时的金刚智、不空，他们几位——三大士传的密法，包括现在日本的东密，讲的是六大缘起。尽管缘起的样子不同，但是原理原则是一样的。
那么我们把最根本的，今天也讲一下，就是十二支的业感缘起。这十二支的缘起，在根本上是根据《俱舍》的讲。在《俱舍》里边也介绍了四种样子，就是这十二支也有四种样子：一个是刹那缘起，在一刹那里边就有这十二支缘起；一个是连续缘起，这个缘起根据它的时间继续地下去，一个连一个，连缚缘起；第三个是分位缘起；最后第四个是远缚缘起：隔一世隔两世，这样子看的。总之一句话，缘起的样子很多，原则是一，各个宗派都有它讲缘起的方式，我们现在介绍的是根本教的缘起，最基本的缘起。我们在《广论》里边——有些同学听过了，讲的缘起又是一个样子，那就是根据《唯识》的。这里讲最根本的，也比较好懂一点，这个懂了之后，其他的都容易。
我们现在看书上。第一个要点是“缘起”。
“佛成道的时候，所观察的缘起”，就是佛，他本身那个时候成道，观的缘起就是这个，他开悟的也就是靠这个，所以我们介绍这一个。后来的，根据其他教派，他们又发展了一些，这个我们以后慢慢地介绍。“为佛教之根本原理”，缘起是佛教的核心——根本原理，这个我们以前讲过了；又为转*轮的内容，佛转四谛十二*轮是根据缘起来的，下面我们慢慢地把它扯通。“佛一代的时教皆由此源泉流出”，这是核心，佛所说的三藏十二部，四十九年所说的全部是从缘起这个源头流露出来的。
缘起的法则
那么缘起到底是什么东西？这里就介绍它——最根本的法则。它的原则性是什么？就是“此有则彼有，此生则彼生”：有了这个，那个就有；这个生了，那个也生，就是说互相依靠的，没有一个独立的、不靠人家的、可以存在的东西——是没有的。所以说我们讲中观就是要讲一切法没有自性，什么叫自性？就是离开了其他的因缘，自己可以独立存在，这样子的东西叫自性，那么我们在讲缘起论里边，这是没有的，一切法离开了其他的因缘，它自己不能存在，都是靠因缘和合而显出的那个幻相，离开了其他的因缘，它本身就不存在，所以说“此有则彼有”：那么这个因缘条件有了，这个果法就有，因缘条件生起来，果法就生；反过来说，假使此灭，这个彼也灭了，因缘条件散掉了，那么这个法也不见了——“此生则彼生，此无则彼无”：这个没有了，那个也没有了，反正这个是缘起的根本法则。
我昨天不是介绍了，马胜比丘说的，“因缘所生法，如来说是因”，人家问一切法的因是什么——我们今天也有人问，这个世界上最初的因是什么——还是因缘，它都是因缘成的，因缘所生的法，这个就叫因，你说什么因？就是因缘！——“诸法因缘灭”，诸法怎么灭？因缘散掉了，它就灭了——“是大沙门说”，这个是“大沙门”——佛说的，佛说的缘起就是这个，这个缘起的偈，跟这个原则是一样的，这个是学说，条理化了一些，这是对机说法的一个样子，其实道理是一样的。佛陀认为一切现象，都是因果互相联系、相互依存、互为条件的。
这个跟现在的唯物主义的什么辩证法是相同的。但是我们就是声明一个：虽然是辩证法，我们却不是唯物，我们是因缘——缘起论：一切法，它独立存在不可能，一定要互相联系——你靠它，它靠你，互相的靠，互相的依靠、相互的存在，这个以那个为条件，那个以这个为条件，如果把这些因缘条件去掉了，那本身也不存在，没有一个法是例外的，那就是佛教的特色。世间上的科学也好，哲学也好，尽管他们也讲缘起，但是他们最后，要来一个法，是不依靠其他的，不要因缘的，自己有的——在基督教就是“上帝”；在婆罗门教是“梵”，在一切哲学里面就是“物”或者“精神”，唯物、唯心，这个东西是最基元的，不靠人家的，自己本来是有的，这个就是佛教和世间的一切科学、哲学的差异点，就在这里。
佛教认为一切法都没有自性，都是因缘和合的。没有一个最初的、根本的、独立存在、可以不依靠其他的东西，没有的。所以你要问世间哪个开始的，那开始决定有一个不靠人家的东西，从它开始。道教是什么？“混沌生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这个也是从最初的一个东西——混沌，开始有这个世界。
(3B开始)《法华经》里边说，“佛种从缘起”，哪怕是成佛，也是因缘和合而成的，离开缘起，天然的佛没有。所以我们说一切法都是因缘互相联系、互相依存、互为条件，没有一个最始的。最原始的、基元的东西是没有的，这是区别于一切世界的宗教、哲学，也是超胜了一切世界的宗教、哲学。在缘起论来解释问题，是没有辫子好抓的；如果你以世间的哲学或者宗教甚至于科学来讲问题，总是有一个漏洞，这个我们以后慢慢看。我也可以介绍你们一本书，只是我们现在图书室还没有开辟——有一本印顺法师着的《中观今论》，他就把中观来对照现在的哲学，对他们提了很多问题，他们不能解决的，我们中观都能解决。这些我们以后有机缘呢，慢慢去看。
下边我们说，“佛经中常以“束芦”来比喻这种关系”，佛经里面这个缘起的样子——互相依赖，互相依存，互相联系，互为条件——经常用“束芦”来做比喻，“束芦”是一个什么东西？芦是一种草，芦草。芦草把它捆在一起，然后把它分了三股，这样子就地上站得起来了。本来芦草是软趴趴的东西，你把它站，它要倒下去的，你两股合起来还是要倒的，三股这样子叉起来，放在地上，一站起来，倒不了了。那么它是靠什么站起来的？——你靠他、他靠你，少一股就不行。哪一股有这个能力站起来？没有，都没有！但是三股合起来之后，三股都站起来了，这站起来的原因，就是你靠他他靠你，每一个靠人家，人家也靠他——这样子的缘起。所以佛经里面经常用这个“束芦”来比喻这个缘起的关系，把这个理论来考察人生的问题。
我们说在原始佛教里面，讲的都是人生的问题，流转世界。但是人生离不开宇宙，讲了人生的问题，宇宙观也在里面包含了，所以也就不特别地再讲了。我们现在的哲学也是，人生观跟宇宙观没有什么一定的严格界限，人生的问题扩大了，就是宇宙的问题。那么你把人生问题解决了，当然，宇宙问题还是跟着就会解决的。
十二支缘起
那么这里，我们介绍一个根本教的十二支缘起的样子，给大家作一个基本的认识，然后，更复杂、更比较深奥一点的，根据这个模型，也可以比较容易懂一点。
好，下面我们就把这十二支看一看。(这个错一个字，“把这个理论来考察人生问题，便是十二缘起说”，不是“使”，印错了，改一下)十二支，第一支是无明。无明，总的指“过去世的烦恼”。假使我们从这一辈子来说，前辈子，再前辈子，所有的烦恼，“到现今业果成熟位来说，总名无明”。现在我们——这个果，是烦恼造了业感的果，这个果出现了，那么对以前的烦恼，给它个总的名字，叫无明。所以这个无明不单单是一个烦恼心所的无明，这是总的烦恼都包在里边。什么叫无明？“就是无知、不明、妄知。”无知就是不知道；不明就是你或者知道一点——搞不清楚，不明白；还有一种妄知——搞错了，这些都属于无明的范围，那么我们这里就是把这个概念明确下来。所谓，什么叫无明？就是过去世——对我们现在来说，凡是过去世的烦恼，它造了业，感果，现在感的果成熟了，那么它的因——这个烦恼，就叫它无明，不管是贪、瞋或者痴，一概都叫无明。
第二支，是行。单是一个无明，不能感报，无明一定造了业，然后感报。那么宿世所造的各种业，善的，恶的，到现在成熟了，感了果，那么对于现在的果来说，过去造的业，都安个名字，叫“行”。那么我们说，烦恼，它如果不造业的话，不会感果，感果的直接因素是业，所以说我们在《俱舍》里面就分两重因果，一个是因，一个是缘，一个是果。我们现在的世界，这个是苦果，那么它的因是什么？因就是业，业直接感这个果，那么缘呢？是烦恼。业怎么来的？因为烦恼起来造的业。所以说，业对果来说是直接的，而烦恼对果来说是间接的，关系是这样子。但是重点，却在烦恼，如果你造了业，你烦恼断掉了，这个业可以不感报；如果你没有造业，烦恼还在的话，随时随地可以造业，所以说重点是断烦恼。我们佛教——我们再三地跟一些居士们讲，佛教从比较容易懂一点的话来说，是断烦恼的教，就是断烦恼。假使有人说他是佛教，什么什么的，讲得天花乱坠，也引了很多佛经，他教你修什么功什么功，结果，没有教你断烦恼，这个不是佛教！我们说佛教的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，主要的，求这个涅槃。烦恼息灭了，得这个涅槃，就清净。如果烦恼你不清净不息灭的话，你再神通大，什么的——这样子，不安静，不能够得到清净的境界的，那就还是在生死里面转，不解决问题。所以说，真正的我们佛教，一个最容易看出来的特征——断烦恼。烦恼断掉了，业纵然还存在，可以把它消掉，不感果。阿罗汉，无始以来他造的业那么多，每一个都感了果了、都受过了？那不可能！但是他烦恼断掉了，就出三界，有些业可以不受报，那就是焦芽败种了。这个业——我们说业好象种子一样，可以感果的，能生芽的；但是烦恼，就是水、土、阳光等等，如果你这个种子，没有水土阳光滋润它，把它保持温暖，它长不了苗的；你把它摆在冰箱里面，摆在那里，一万年，它还是个种子，不感果。所以说把烦恼灭掉了，那么水土阳光的因素全部没有了——永远，这个业可以不感果，阿罗汉就可以出三界，所以重点是断烦…
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