..續本文上一頁都可以；那麼在《起信論》那一類的經論裏面，講的是如來藏的緣起；在華嚴宗——我們中國開創的華嚴宗，又講法界緣起；那麼在我們唐密，唐時的金剛智、不空，他們幾位——叁大士傳的密法，包括現在日本的東密，講的是六大緣起。盡管緣起的樣子不同，但是原理原則是一樣的。
那麼我們把最根本的，今天也講一下，就是十二支的業感緣起。這十二支的緣起，在根本上是根據《俱舍》的講。在《俱舍》裏邊也介紹了四種樣子，就是這十二支也有四種樣子：一個是刹那緣起，在一刹那裏邊就有這十二支緣起；一個是連續緣起，這個緣起根據它的時間繼續地下去，一個連一個，連縛緣起；第叁個是分位緣起；最後第四個是遠縛緣起：隔一世隔兩世，這樣子看的。總之一句話，緣起的樣子很多，原則是一，各個宗派都有它講緣起的方式，我們現在介紹的是根本教的緣起，最基本的緣起。我們在《廣論》裏邊——有些同學聽過了，講的緣起又是一個樣子，那就是根據《唯識》的。這裏講最根本的，也比較好懂一點，這個懂了之後，其他的都容易。
我們現在看書上。第一個要點是“緣起”。
“佛成道的時候，所觀察的緣起”，就是佛，他本身那個時候成道，觀的緣起就是這個，他開悟的也就是靠這個，所以我們介紹這一個。後來的，根據其他教派，他們又發展了一些，這個我們以後慢慢地介紹。“爲佛教之根本原理”，緣起是佛教的核心——根本原理，這個我們以前講過了；又爲轉*輪的內容，佛轉四谛十二*輪是根據緣起來的，下面我們慢慢地把它扯通。“佛一代的時教皆由此源泉流出”，這是核心，佛所說的叁藏十二部，四十九年所說的全部是從緣起這個源頭流露出來的。
緣起的法則
那麼緣起到底是什麼東西？這裏就介紹它——最根本的法則。它的原則性是什麼？就是“此有則彼有，此生則彼生”：有了這個，那個就有；這個生了，那個也生，就是說互相依靠的，沒有一個獨立的、不靠人家的、可以存在的東西——是沒有的。所以說我們講中觀就是要講一切法沒有自性，什麼叫自性？就是離開了其他的因緣，自己可以獨立存在，這樣子的東西叫自性，那麼我們在講緣起論裏邊，這是沒有的，一切法離開了其他的因緣，它自己不能存在，都是靠因緣和合而顯出的那個幻相，離開了其他的因緣，它本身就不存在，所以說“此有則彼有”：那麼這個因緣條件有了，這個果法就有，因緣條件生起來，果法就生；反過來說，假使此滅，這個彼也滅了，因緣條件散掉了，那麼這個法也不見了——“此生則彼生，此無則彼無”：這個沒有了，那個也沒有了，反正這個是緣起的根本法則。
我昨天不是介紹了，馬勝比丘說的，“因緣所生法，如來說是因”，人家問一切法的因是什麼——我們今天也有人問，這個世界上最初的因是什麼——還是因緣，它都是因緣成的，因緣所生的法，這個就叫因，你說什麼因？就是因緣！——“諸法因緣滅”，諸法怎麼滅？因緣散掉了，它就滅了——“是大沙門說”，這個是“大沙門”——佛說的，佛說的緣起就是這個，這個緣起的偈，跟這個原則是一樣的，這個是學說，條理化了一些，這是對機說法的一個樣子，其實道理是一樣的。佛陀認爲一切現象，都是因果互相聯系、相互依存、互爲條件的。
這個跟現在的唯物主義的什麼辯證法是相同的。但是我們就是聲明一個：雖然是辯證法，我們卻不是唯物，我們是因緣——緣起論：一切法，它獨立存在不可能，一定要互相聯系——你靠它，它靠你，互相的靠，互相的依靠、相互的存在，這個以那個爲條件，那個以這個爲條件，如果把這些因緣條件去掉了，那本身也不存在，沒有一個法是例外的，那就是佛教的特色。世間上的科學也好，哲學也好，盡管他們也講緣起，但是他們最後，要來一個法，是不依靠其他的，不要因緣的，自己有的——在基督教就是“上帝”；在婆羅門教是“梵”，在一切哲學裏面就是“物”或者“精神”，唯物、唯心，這個東西是最基元的，不靠人家的，自己本來是有的，這個就是佛教和世間的一切科學、哲學的差異點，就在這裏。
佛教認爲一切法都沒有自性，都是因緣和合的。沒有一個最初的、根本的、獨立存在、可以不依靠其他的東西，沒有的。所以你要問世間哪個開始的，那開始決定有一個不靠人家的東西，從它開始。道教是什麼？“混沌生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個也是從最初的一個東西——混沌，開始有這個世界。
(3B開始)《法華經》裏邊說，“佛種從緣起”，哪怕是成佛，也是因緣和合而成的，離開緣起，天然的佛沒有。所以我們說一切法都是因緣互相聯系、互相依存、互爲條件，沒有一個最始的。最原始的、基元的東西是沒有的，這是區別于一切世界的宗教、哲學，也是超勝了一切世界的宗教、哲學。在緣起論來解釋問題，是沒有辮子好抓的；如果你以世間的哲學或者宗教甚至于科學來講問題，總是有一個漏洞，這個我們以後慢慢看。我也可以介紹你們一本書，只是我們現在圖書室還沒有開辟——有一本印順法師著的《中觀今論》，他就把中觀來對照現在的哲學，對他們提了很多問題，他們不能解決的，我們中觀都能解決。這些我們以後有機緣呢，慢慢去看。
下邊我們說，“佛經中常以“束蘆”來比喻這種關系”，佛經裏面這個緣起的樣子——互相依賴，互相依存，互相聯系，互爲條件——經常用“束蘆”來做比喻，“束蘆”是一個什麼東西？蘆是一種草，蘆草。蘆草把它捆在一起，然後把它分了叁股，這樣子就地上站得起來了。本來蘆草是軟趴趴的東西，你把它站，它要倒下去的，你兩股合起來還是要倒的，叁股這樣子叉起來，放在地上，一站起來，倒不了了。那麼它是靠什麼站起來的？——你靠他、他靠你，少一股就不行。哪一股有這個能力站起來？沒有，都沒有！但是叁股合起來之後，叁股都站起來了，這站起來的原因，就是你靠他他靠你，每一個靠人家，人家也靠他——這樣子的緣起。所以佛經裏面經常用這個“束蘆”來比喻這個緣起的關系，把這個理論來考察人生的問題。
我們說在原始佛教裏面，講的都是人生的問題，流轉世界。但是人生離不開宇宙，講了人生的問題，宇宙觀也在裏面包含了，所以也就不特別地再講了。我們現在的哲學也是，人生觀跟宇宙觀沒有什麼一定的嚴格界限，人生的問題擴大了，就是宇宙的問題。那麼你把人生問題解決了，當然，宇宙問題還是跟著就會解決的。
十二支緣起
那麼這裏，我們介紹一個根本教的十二支緣起的樣子，給大家作一個基本的認識，然後，更複雜、更比較深奧一點的，根據這個模型，也可以比較容易懂一點。
好，下面我們就把這十二支看一看。(這個錯一個字，“把這個理論來考察人生問題，便是十二緣起說”，不是“使”，印錯了，改一下)十二支，第一支是無明。無明，總的指“過去世的煩惱”。假使我們從這一輩子來說，前輩子，再前輩子，所有的煩惱，“到現今業果成熟位來說，總名無明”。現在我們——這個果，是煩惱造了業感的果，這個果出現了，那麼對以前的煩惱，給它個總的名字，叫無明。所以這個無明不單單是一個煩惱心所的無明，這是總的煩惱都包在裏邊。什麼叫無明？“就是無知、不明、妄知。”無知就是不知道；不明就是你或者知道一點——搞不清楚，不明白；還有一種妄知——搞錯了，這些都屬于無明的範圍，那麼我們這裏就是把這個概念明確下來。所謂，什麼叫無明？就是過去世——對我們現在來說，凡是過去世的煩惱，它造了業，感果，現在感的果成熟了，那麼它的因——這個煩惱，就叫它無明，不管是貪、瞋或者癡，一概都叫無明。
第二支，是行。單是一個無明，不能感報，無明一定造了業，然後感報。那麼宿世所造的各種業，善的，惡的，到現在成熟了，感了果，那麼對于現在的果來說，過去造的業，都安個名字，叫“行”。那麼我們說，煩惱，它如果不造業的話，不會感果，感果的直接因素是業，所以說我們在《俱舍》裏面就分兩重因果，一個是因，一個是緣，一個是果。我們現在的世界，這個是苦果，那麼它的因是什麼？因就是業，業直接感這個果，那麼緣呢？是煩惱。業怎麼來的？因爲煩惱起來造的業。所以說，業對果來說是直接的，而煩惱對果來說是間接的，關系是這樣子。但是重點，卻在煩惱，如果你造了業，你煩惱斷掉了，這個業可以不感報；如果你沒有造業，煩惱還在的話，隨時隨地可以造業，所以說重點是斷煩惱。我們佛教——我們再叁地跟一些居士們講，佛教從比較容易懂一點的話來說，是斷煩惱的教，就是斷煩惱。假使有人說他是佛教，什麼什麼的，講得天花亂墜，也引了很多佛經，他教你修什麼功什麼功，結果，沒有教你斷煩惱，這個不是佛教！我們說佛教的叁法印：“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，主要的，求這個涅槃。煩惱息滅了，得這個涅槃，就清淨。如果煩惱你不清淨不息滅的話，你再神通大，什麼的——這樣子，不安靜，不能夠得到清淨的境界的，那就還是在生死裏面轉，不解決問題。所以說，真正的我們佛教，一個最容易看出來的特征——斷煩惱。煩惱斷掉了，業縱然還存在，可以把它消掉，不感果。阿羅漢，無始以來他造的業那麼多，每一個都感了果了、都受過了？那不可能！但是他煩惱斷掉了，就出叁界，有些業可以不受報，那就是焦芽敗種了。這個業——我們說業好象種子一樣，可以感果的，能生芽的；但是煩惱，就是水、土、陽光等等，如果你這個種子，沒有水土陽光滋潤它，把它保持溫暖，它長不了苗的；你把它擺在冰箱裏面，擺在那裏，一萬年，它還是個種子，不感果。所以說把煩惱滅掉了，那麼水土陽光的因素全部沒有了——永遠，這個業可以不感果，阿羅漢就可以出叁界，所以重點是斷煩…
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