..续本文上一页我也想吃”——大家都犯起来了，这个不好了。我们说犯戒毕竟不是好事情，咽一口，一个波逸提，一个波逸提就是地狱里好多时间，那么你吃一顿饭要几口？你算算这笔帐，不得了！那么还有一点，真正要开悟，要成道，决定要戒律精严，如果你戒马马虎虎的，又说：“我即身要成佛”，那个是南辕北辙，走的是走到南方去，你把车子朝北方开，开玩笑！
那么这个比丘，因为是习气很重，他就说了——大家看到佛灭度，那时候不但是人哭，天人也哭了，比丘里面一些没有成阿罗汉果的，也感到伤心的不得了，只有这个痴比丘很高兴：“你们哭什么东西，你们愁什么？我们真高兴，佛在世的时候这个做不得，那个做不得，现在我们解放了！”大迦叶一听——迦叶尊者是佛付了法的，佛的正法的这个担子是他担负的，他看了之后，感到这个事情、这个苗子不对头，为了防止那些痴人垢浊佛法，“建议集众，诵出佛语，而制定之”，就是集结三藏。因为怕这些人抽空子，来把佛法搞坏，那么把三藏要结集一下，大家鉴定下来：就是这么说的不能改动。
当年结夏安居之后——“当年结夏安居，五百弟子集会在王舍城附近”——他找了五百个阿罗汉，就在王舍城附近，在摩揭陀国的阿阇世王供养的毗波罗窟山洞，以迦叶尊者为上首，结集三藏。第一个是优波离，结集律藏，(这个律藏也写错了，毗奈耶藏写了个昆奈耶藏，这个你们一看就看出来了，这些字都要改一下，这个本子因为我们印的时候比较仓促，我自己对了一次，那么叫一个学生对了一次，最后一次，像这一类的东西，至少要校三五次。那么我们校了三次，三个人校，第一次是我校的，我校了，本子拿下去，他们印又错了，我叫学生校一次，因为事情太多，来的人也不少，要接待，那么第三次干脆，学生也没有时间，就是印刷的那个老师，他自己也校一道，他说大概差不多了，但是我发现，很明显的错字还不少，这个毗奈耶藏大家改一改，不是昆，上面一个田)优波离结律藏，阿难结集经藏跟阿毗达磨论藏，这是第一次结集。
这本书里边我们要讲四次结集，佛教的四次结集都要讲一讲，这是佛教内部的一个重要的问题，大家要知道。在这次结集三藏里面——要提一下，阿难尊者，大家知道，他证的是初果，没有证阿罗汉果。而这个结集三藏，迦叶尊者的要求很高，要五百大阿罗汉来结集，那么阿难尊者是初果，当然没有资格，所以这个山洞里边，把他排在外面，不要他进去。那么阿难尊者很惭愧！他是佛的堂弟，又是多闻第一，又是佛的侍者，结果结集三藏不要他，说他没有证阿罗汉，他惭愧得很。
这时候阿难尊者被迦叶尊者排斥在外面，他心里很愁苦，而阿难尊者的一个弟子，他却证了阿罗汉果——这个不稀奇，弟子超过师父也没有关系嘛!有的人就是怕弟子超过师父，有的东西保密，对弟子怎么怎么，我感到这个完全没有这个需要：弟子能够超过师父，这是佛法上升的表现，一代胜一代，是好事情.而一切的人，尤其是世间上的，总不想人家超过他，最多是传他自己家里的孩子，其他的人，拜他作师父的，就要留一手，不给你传的.这个我们说是保守思想，佛教里面就希望一代胜一代，这是好事情。但事实上，现在是末法时期，总是一代不如一代，这是一个力不从心的事情。
当时阿难的弟子他是成了阿罗汉，虽然多闻第一这个功德是没有，但是因为他精进用功，成了阿罗汉，他看到他师父很愁苦，就来给他说法，给他说一个偈。这个偈阿难听了当然很感触，一个是感到惭愧：弟子都成阿罗汉了，自己还没有；那么这个偈也说得很好，他就根据那个东西，很用功地去经行修持。结果，还没有到阿罗汉，实在搞得很疲劳了，实在疲倦得不得了，想躺下去休息一下，刚刚躺下去，头还没有挨到枕头——好，开悟了！成阿罗汉了，证道了！
证了道之后，他就要参加这个结集了，因为他多闻第一，佛说的法，每一部经，他都是听到的，他不在的时候，佛给他补说，所以佛的经典，他是全的。那么他要去——他也不是为了自己，争取自己一个名利，他是为了三藏的完整，他要参加——一证了阿罗汉之后，他就是到那个山洞去了，毗波罗窟去了。他要进去了，敲门，迦叶尊者问：“哪个？”他说：“阿难！”“你，阿难，你又没有证阿罗汉果，你来干啥？”，阿难说：“我证到了！”迦叶尊者说：“你证到了？证到你进来，门不开你进来。”阿难尊者就进来了，他石头里穿进来——这个行了！迦叶尊者就请他参加，结集三藏。阿难尊者因为他是主要经听得最多，修多罗藏(经藏)跟阿毗达磨藏就是阿难尊者结集－－他背出来，佛说的话都照背。
这个我们想想，我们第一期的学生，叫他们背个《沙弥颂》，一个颂，简直起大矛盾！有的就当面跟我说：这样的东西叫我背，我简直念都不想念了——好象浅得不得了，好象骗骗小孩子、拿一颗糖骗骗小孩子一样的，好象看不起他一样。我说戒律是根本，你这个都不要，还修什么佛法？结果跑掉了。总算还有一位背了一下，其余的，我说：你这个要背啊，背啊……——我限了时间要背，背到现在，还没有一个背过来的，这个我们说学法的劲道是太差了，发心第一个就不好。
阿难尊者，佛说的法全部背的，我们在西藏的背五大部，在五台山的那些比丘，基本上《戒本》都要背的，沙弥的《广颂》当然就是不要说了，根本跟戒本不能比；那么念经，《上师供》、《五字真言》、《大威德》必背不可，我们在五台山又没有灯，又没有桌子，哪有现在那么舒服？早上念经就是一个煤油灯，中间挂在那里，你看什么东西？就是抓铃杵不会抓错就完了，根本书也看不到的，你不背怎么念？所以说几本书都要靠会背的，只有白天念，那可以看看书，早晚的功课，根本就不能看书，那么你不背你念什么？
海公上师也讲过一个，他说西藏有两个人，老修行，一个人，他会背的，他背背背——他在背书。还有一个在笑他：“你背干啥？你没有眼睛啊？你看书念好了。”他也不响。后来有一天——大概他们那里以前是烧油灯，也没有自来火，要打火的——那天下大雨，火打不燃了。念经，那个会背的，念得很响；那个人，平时看书的，念不来了。会背的那个说：“你怎么不念啊？你没有眼睛啊？”(笑)——他不好意思。所以说背有好处，尤其是《戒本》，你不背，你到底是持、犯，你知不知道？犯了还不知道。所以说背书——我们现在要求不高，就是必要的东西背一下，不必要的，也没有说要你背那么多、那么多的，也没有那么多。好，我们说这是第一次结集。
我们说结集三藏，整个的佛教历史上有四次，这是第一次，是佛涅槃以后，因为——原因是一个痴比丘，名字叫须跋陀。因为这个比丘，他是晚年出家的，习气很重，大家对佛的涅槃感到悲痛，他却感到高兴，他说：没有人管了，这个才自由、才解放。我们看现在的佛教里面，也有这些思想的人不少，他们就感到戒律太麻烦，最好来个解放，这个就是须跋陀的子孙，我们千万不要这样子做——原因是须跋陀比丘认为佛在世很严谨，这个要做那个不要做，使他很烦恼，他, 现在解放了，很高兴。那么大迦叶认为这是一个法衰败的苗子，他赶快要结集三藏，把它肯定下来，不能改动，那么这是第一次结集。在什么地方、什么时间，大家要记一下：结夏安居的时候；在什么地方？在王舍城附近的毗波罗窟；哪个结集的？五百大阿罗汉；哪个为上首？迦叶尊者为上首；哪人集的三藏的？阿难结集经藏、论藏，优波离结集的是律藏。第一次结集，这个很简单，但是要记一下，这是佛教里面的大事情。
那么这是一个说法。也有人说，阿难结集的是经藏，优波离的是律藏，迦叶尊者自己结集的论藏。那么这个说法，这个我们也讲过，因为过去的佛教，没有用文字记载下来，文字记载没有。所以传说里边有一点小小差异，这个无碍于大事，这个没有什么大关系。你采取这个也好，采取那个也好，总的来说，第一次结集，它的目的、它的原因是这么一回事情。
下边总结一下。在整个历史时期，这段时间佛教的内部没有分化，没有分几个部，思想还是统一的，思想基本上是一致的。大家因为离开佛的时代不远，对佛的教诫很明确地记在心里面，没有什么矛盾，也没有分部派，这个时间叫做原始佛学时期。
那么下边，到了这个时候——一百多年以后，慢慢地产生一些分歧了，那就是部派的佛学时期。那么在讲部派佛学时期之前，我们先把原始佛学的教理上的几个要点介绍一下——这是明天。今天我们就是把原始佛学时期的一些历史性的东西讲了一点，希望大家回去结合昨天讲的，有些问题没有搞透的，这本书里边可以参考一下，关于历史问题什么东西，但是你们有《释迦谱》那些，这一类书的，也可以参考。这是佛陀的传记，对我们学佛的人是个重要的事情，因为佛一生的，他的经验、他的行动、他的一切的示现，都是对我们的大大的教授和教诫，这是以生动的形象的教授，比书本上的还要来得具体化，今天我们大概就讲到这里，是不是有这个提纲，大家下去再看，……我们回向。
乙二、原始佛学的要点
第三讲
缘起
那么我们说原始佛教，释迦牟尼佛创的佛教，主要的核心的教理是缘起论，当然，我们讲佛学的要点，第一就是讲缘起。那么缘起我们以前也讲过了，一切法缘起性空，但是缘起，它的形式很多，每一个教派都有它自己的缘起论，原理原则是一样的，但是讲法不同。我们这里介绍的是根本教的，基本上是根据《俱舍》的——根本教轮。缘起，我们说在根本教里边讲的是十二支的业感缘起，就是说依烦恼造业，感什么果，依这十二个支分，来说明人生的现象。在中观里面讲的是受用缘起；在唯识里面又讲的是分别自性缘起，也就是阿赖耶缘起，赖耶缘起——…
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