..续本文上一页佛没有回来。后来他一看，其他地方雨，水大得不得了，释迦牟尼经行的那个地方干干的，一点雨也没有下到。还有他们要烧火，烧火煮饭的时候，斧头劈不下去。举上来，他的徒弟，——烧饭的那个，斧头举上来之后，手硬掉了，砍不下去了。他们说是可能是这个年轻沙门的关系。这么一想，又举下来。反正，释迦牟尼佛显了很多神通。最后，老迦叶是服了，他就皈依了释迦牟尼佛，也成了阿罗汉。这样子，他就是把他的供神的、祭火的那些供的东西全部丢到河水里面去，不要了。
这一点我们就看出来了，真正的佛弟子，虽然他是外道转过来的，转了佛弟子之后，外道东西全部丢了。而我们现在世界上很多人，气功师之类，表面上也是皈依三宝了，而他搞的还是气功，这一点就差得太远了。这个我们上海看到很多，他尽管是三宝弟子了，但他还在教人做气功之类的东西。甚至于还搞神通什么东西。那么这个，就是自己把自己的皈依的体损坏了。搞了半天，你名义上是三宝弟子，实际上皈依体没有，那就不是三宝弟子。
佛弟子的标准
这个我们插一插，到底什么叫佛弟子。这个问题，在最初的时期，在以前，早期的佛教界，什么叫佛弟子？承认三法印(“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”)的，承认这三个原则的就是佛弟子。那就是佛的教言。你信了佛的教，当然佛弟子。这个是法。佛是证到这个法的，也是说法的人；僧，就是依法而修行的人。核心，是这个法，你承认这个法，就承认佛、法、僧三个，三宝都全了。而且当时简别一个人是不是佛弟子的标准，就是看是不是承认三法印。
那么后来，人的根机差了，三法印能够理解的人，马上叫他理解，一下没有那么容易。要入了佛门之后，纔能够，慢慢慢慢学习之后纔能够理解这些。那么这个时候要简别是不是佛弟子，那就是印度阿底峡尊者的标准：是不是皈依三宝。你是真正皈依三宝的，那就是佛弟子；没有皈依的，就不是佛弟子。这两个标准实际上是二而一的，是一个东西。但是一个是浅一点，通俗一点，也是比较具体一点；一个是深一点，理论强一点。因为当时根机钝了，第一个要求是难了，那么第二个要求，第二个要求就是说看你是不是皈依三宝。
皈依三宝，不是说，“我磕一个头，拜一个师父就是皈依三宝。”这个不行。皈依三宝，最起码的有两个条件：一个是皈依的心，你认为世界上一切的苦难，一切的安乐，如何避免苦难，如何得到安乐，直到最后的涅槃，只有佛法僧，依靠这个纔能得到。就是说只有依靠佛陀这个人，依照他的法修行，依照僧的帮助，你纔能证到这个，纔能避免苦难，纔能得到最大的安乐、自在。那么你要相信这个的心决定生起了：其他的都不行，都不能够代替，都不能够依靠。这个心生起了，是皈依的心生起来了。那么有这个心，纔可以说皈依。
但是，单是这个心没有仪式还不行，要有如法的仪式。那就是说，单是心生起之后，还要找如法的师。这个师要持戒的，是佛教里边持戒的比丘或者是沙弥。但是这个沙弥，我们说是没有比丘的时候。有比丘，一定要以比丘为主。《菩提道次第》有的，假使在困难的时候，在千里之内没有比丘的话，那么你可以在佛前受。这是开许——一千里内没有如法的比丘。但是一旦你碰到比丘，马上再要重受。反正要得到如法的授皈依的师，然后，如法的仪式。皈依的仪式不在乎繁琐，而在于精，要点一定要……
(3A开始)如果你说，现在一般的拜师父，一个红包一递，取个法名，磕三个头——你皈依了——这个，条件不够，即使你皈依的心有了，而这个仪式不如法，这个皈依体还是生不起来。那么我们说这个羯磨，就是说“尽形寿皈依佛……”这个三白羯磨之后，皈依体是才生起来，而且，事前还要忏悔，等等。这些都是如法的仪式，你一定要做够。如果支分不具或者是错了，纵使你皈依的心很猛利，但是也得不到皈依的体。所以说，皈依也不是一般人所想的那么容易，你碰到一个真正的师父，也不是好找的。善知识难遇，我们依《菩提道次第》——大家听过了，十个标准(十德)来衡量的话，现在你找得出几个？那么这个佛弟子的标准我们讲了一下：至少要有皈依的心，如法的师承，跟如法的仪式——这是羯磨，然后真正得到皈依的体，皈依体得到，才是真正的佛弟子。但是得到难失去容易，你只要一旦皈依了天魔外道，一旦相信了外道的书、经典，一旦听了外道的那些传教士的话，那你就失去你的皈依了，所以说这个很要注意。
第一次结集三藏
下边我们接下去。“佛灭度后”，佛在世四十九年，说法以后，把该度的都度完了，没有度的也把他的善根种子下去了。那么佛在世间上，事情，他的任务完成了，再加上魔的恼害——魔是好几次要劝佛灭度了，佛一成佛的时候，魔就来劝请了，请佛灭度。他说：“你这一辈子发愿要成佛，现在你已经满愿了，成了佛了，那你可以灭度了”。佛应梵天、帝释的劝请，世界上有那么多苦恼的人要度，一定要劝佛住世，佛才答应下来，说法。最后也是魔的障碍了，释迦牟尼佛本来对阿难说他要住世，要多少时间都可以的，说了三次。好象，那么阿难被魔所障碍，没有劝佛住世，那么佛就灭度了，这也是众生因缘尽了。不能再得到佛那么样子的，感应的佛的福报、福份没有了，那么佛就灭度了。佛的灭度并不是我们一般所想象的，和普通人一样的死掉，不是那回事。这个我们要知道，佛的灭度是众生的福分不够了，见不到佛了。那就是说，你跑到这个地球的反面去了，你看不到太阳了，不是太阳不照你，你自己跑到那边去了，那边照不到太阳，你去了，那就完了。
“佛灭度以后，有痴比丘”，一个痴比丘，是什么人？须跋陀。他是晚年出家的，他对大家说：“佛在世的时候呢，常说某事应做，某事不应做，我等常感困恼，今则得自在，可以为所欲为了”。这个痴比丘，他就是晚年出家的，他习气很重，佛在世的时候，制了很多戒——这个不能干，这个不能干——我们现在有很多人都是嫌麻烦，这个也做不得那个也做不得，好象要把佛的戒是要改革一下，这个都是错误的。
佛的戒是佛的慈悲心，戒是从佛的大悲心里流露出来的，是救度众生，使众生能够避免现世的苦，最少的是脱离三恶道，乃至脱离三界，成佛度众生都要靠这个东西，这是悲心出发，那么你绝对——其他的人，是不能随便改动的。这个晚年出家的须跋陀，因为他是晚年出家，习气很重，佛说这个不能做，那个不能做，这个要做，那个不要做，他感到很不习惯。
我们这里也有，在家时间久了，吃三顿吃惯了，晚上不吃，难过死了，一定要吃：这样子营养不够，身体要垮掉。会不会垮掉？佛在世的时候，一顿饭，日中一食，没有说一个比丘饿死了，没有！也没有说病死了，也没有！不要担心，佛有加持。那么真正拿个居士，当然不说了，出了家的，我们希望你们这个要重视一下，沙弥律有。我们先说这个持午的一个问题，四分律来讲，是相当严格，我们汉地的人，一般受的戒都是四分律的戒，四分律的戒里面，对于非时食是相当严格，就是说，不要说你是平时不能开，你就是劳动了，也不开，乃至你病的要死了，也不开。开什么？可以开稀饭的汤，稀饭煮好了之后，用布滤过，米粒是没有了，这汤——粥汤，可以喝，这是重病的人开许，没有说可以吃一粒米，这个四分律你们可以查。那么五分律就是宽一点，就是真正病的太重了，不吃要死的，那么开许吃稀的稀饭，也不是说“今天外边跑了一阵子，回来了，饿了，烧饭吃了”。
我记得我们开始才来的时候，山上拔草，什么东西，弄了一、两个小时，回来是——今天开许，炒面吃，炒干饭——这个，从来没有这个规矩！哪个说炒面吃呢？后来法音师看见了，告诉我，我说：“这个不行，哪个说的
”他们说：“我们为常住做事情啊，可以开许。”我说：“哪一个在丛林里的人，不为常住做事？那么何必要吃两顿，大家三顿就可以了。”我们说，你做这个库房里边也是常住的事情，举腔维那师也是常住的事情，烧饭也是常住事情——大家开了，那个没有这一条！你哪一本戒律拿出来我看看有这一条？没有啊！那么最宽的，西藏，好象是，但是一切有部的戒——我是没有看，太长了，一切有部的戒，长得很，我们汉传的一切有部的戒跟西藏是不是一样，不知道，反正我们上师传承，就是真正辛苦了、大劳动之后，开稀的；会供的东西，发下来，可以下午开许，其他也没有。
那么我们真正想到，这是上师的慈悲，也看到我们在末法时期，大家都是三顿，不要说三顿——我在温州，碰到一个年轻小和尚，他知道我要办道场，他说：我来，我要来学什么东西，我说：你来学，我们很欢迎，但是我们的规矩比较大，我们要吃两顿的，还有其他其他什么，他说：“两顿，不行。”我说：“你几顿？”他说：“我要吃八顿！”(笑)，点心什么东西加起来，一天吃八顿，我说：“那么你锻炼锻炼，到了那个能吃两顿的时候再来，可以”。这个，我们说，在汉地因为是流传下来——不但是一般的寺院，就是我们说开端的可能是禅宗，禅宗的他们坐禅跑香下来，跟到就是什么？馒头、包子，来了，一天要几顿就是几顿，不是一至两顿了，好几顿，反正坐一次香，跑一阵子，就是吃馒头吃包子，再坐一阵，又是包子。这个弄起来，吃得成了个习惯了，大家熬不下来了。那么海公上师慈悲，总算给你开了这么一点点。
那么我们说，假使像我们，也不辛苦也不什么，如果我们受的是四分律的戒，最好还是要根据四分律的要求，还是不要去开好。那么真正你实在饿得不得了，怎么办？我的一个办法是你大不了自己犯一条戒，过两天忏悔就完了，不要公开地，在大家面前烧了煮了吃。偷偷地，你犯戒就犯戒，个人犯戒，不要引起人家：“他吃了…
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