..续本文上一页一个皮和骨头了。那么气力也没有了。他也想这样子修行不对头，那么他就起来，结果到尼连禅河洗个澡。洗了澡，大家大概也知道。洗了澡，到水里洗澡，因为他修苦行没有吃饱，洗好澡之后要爬上岸来都爬不上来了，天人又把树枝按下去，让他抓牢树枝，用树枝力量把他引上来。最后，他感到这样子修行是没有力量，我们说修定要有力量的，修定。正好那个时候有个牧女，她就把她的最好的牛乳供养他，他就吃了，吃了之后，身上的气力恢复了，那么有力量了，他就到菩提道场毕钵罗树(菩提树)，去呆了四十九天思惟，成道。
“他到摩羯陀一带寻师访道，认为皆非究竟，不能永断诸结。”因为他，释迦牟尼知道，断烦恼要智慧。他们修的定，都是把智慧息下去了，就是把烦恼压在那里就完了，这个不是积极解决问题的事情，所以他认为都不究竟，不能断烦恼。
“一一舍之而去”。，后来就到伽阇(因为这个字铅字没有，拼起来的，中间一个“者”小得不得了)伽阇山苦行林，一个树林，都是苦行的外道在修行的地方，叫苦行林。经过他修了苦行，大概有六年左右。他也知道单修苦行不能解脱。所以苦乐两个都是水，智慧的火是生不起来的，要熄灭的。他所以，要起来受施，受了牧女供养的牛奶，到毕钵罗树(菩提树)下边入定。坐的时候他就发个誓愿，假使不成道，就不起来了，就死在这个地方了。那么这样子决心，纔能够成道。
我们说，我们修行的人要下决心，事前你一个决心没有的话，决定会退。修什么事情，干什么事情都一样，哪怕世间的事情，要干一个革命也好，要创造一个事业也好，如果没有下一个决心的话，碰到一些困难，肯定退掉了。所以说这样子的决心，这也是我们学法的榜样，佛做的事情，都是我们学的榜样。他立这个誓言，假使不成道就不起来了，这样的决心，成道了。那么我们说我们要修行，虽然不能像佛那样子是坐在那里不成道就不起来了，就死在那里了，当然我们这个条件还不够，但是决心要下。假使说我们学法，“假使学不通，我就怎么样，……非学通不可！”这个心要下。你如果讲：“那么麻烦，算了，我最多不学就是了，我念阿弥陀佛还可以嘛。我就修净土好了。”这样的心，好了，你当下就退完了。你说念阿弥陀佛，你就不学了？你如果做人天师，做个比丘，你念阿弥陀佛，人家来，在家居士来问你了，你说：“我只晓得阿弥陀佛，我什么都不知道。”这个行不行？你得还要给他讲道理。如果授个三皈依，什么叫三皈依，给他讲一讲嘛。三皈依的自性三宝，住持三宝等等，还要给他讲清楚。你说：“我只知道阿弥陀佛，你不要问我。”这个不行，人天师不能这样子。这样子说，有的人——我们说独智——你是人天师，你不当事的事情，你怎么是人天师？人家供养你干啥？
过了四十九天。有的书上，就是现在一般采取的，二月初八，但是我们中国人的习惯——腊月初八，现在一般就是采取斯里兰卡他们那边南传的说法。他们认为是原始佛教，比较正确。两千五百年，也是他们的说法，但是我们汉地，一般是腊月初八。
“明星出现的时候，悟一切法缘起无我的道理”，开悟了，“成等正觉”，成佛。从此以后，他就宣布他的道了，佛教的教化开始了。历时四十五年，这又跟我们又不一样，我们是四十九年说法，它是四十五年。这个问题不大，反正这是历史上的记载。这个我们不要考证了，你说你考证这个说它四十五年，他有依据，你说考证他四十九年，也有依据，那就怎么办？实际上，我们说释迦佛在世的时候，没有书的，不用文字的，都是靠背的，那么背、背、背、背。……开始的时候，阿罗汉记忆力很好，但是传到后来，差了，稍记错一点点，传的就各不一样了。
我们不要说那个，就说我们上次讲过的，阿难，他听一个年轻比丘在念：“人生一百年，不闻水老鹤”，水老鹤，水里边的老鹤，一种仙鹤，他说“不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之。”不如生一天，而看到它。一百年看不到，那是荒废人生。看到，一天看到了，这个人这一辈子就是可以满愿了。那么跟我们中国的孔夫子“朝闻道，夕死可矣”——你早上闻了道之后，下午就死都可以了，这一辈子已经碰到，最好的东西遇到了。那么他也这样子，但是他念错了。“人生一百年，不见水老鹤”，没有看见个水老鹤，他说不如你一天看到了，那个就等于得了道一样。那个水老鹤看看有什么了不得。这么阿难听到了，他就说：“你念错了。”他说，“念错了，该怎么念？”阿难说：“人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。”你活了一百年，一切生灭法，无常的法不知道，你不如生一天，能够知道这个道，这一辈子不虚度。这个年轻比丘说：“这我们师父教的。”他说：“教错了。”他是阿难，多闻第一。那么年轻比丘说：“好好，我改、改、改。”改了之后，阿难有一天到林子里去，又听见那个比丘在念：“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之。”还是水老鹤。他说：“你怎么的，我以前跟你讲了，叫你改水老鹤，改为生灭法，怎么还……”他说：“我问过师父了，师父说阿难老了，搞不清楚了，不要去听他的，你念水老鹤，念你的。”好了，这个东西。你看，就是两代事情就搞得搞不清楚，不要说传了那么久了。四十九年、四十五年，当然，因为当时没有记录，没有笔。
那么，这是四十九年、四十五年的问题，这个问题不大，我们不要去花很大的脑筋。那么四十九年的转，到处说法，辛勤化度。把那个时候，很多人就开悟了，他就把当时思想上混乱的情况，不能解决的问题全部解决了。“他的哲学理论，压倒了当时的婆罗门哲学”。当然，他的佛教一宣传的话，整个婆罗门里边都垮台了，很多弟子都归向佛了，赢得了广大的信徒与支持者，那么他的弟子也越来越多。
佛陀的弟子
这里我们介绍几个人：舍利弗、目犍连跟三迦叶。
佛的弟子，有一个弟子叫马胜比丘，也是佛最初度的五比丘之一。他是威仪第一。他有一次路上乞食，他的威仪好得不得了。舍利弗那个时候是外道，就是我们前边说的，外道里的一派。他是个外道头子。他在路上一看到这个马胜比丘走的样子，很有道的样子，看到赞叹得不得了。最后他就问马胜比丘了，他(舍利弗)说：“看你这个样子，肯定是得了道，我想跟你求道。”马胜比丘说：“我出家的年份不多，我还不懂。”那么他(舍利弗)说：“你的师父是哪个呢？”马胜比丘说：“我的师父是释迦牟尼佛。”他(舍利弗)说：“他教你什么呢？”马胜比丘说：“教我的东西很多，我只记得住一个最主要的，这个缘生的偈子，就是说“诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，是大沙门说。””这个是因缘的偈子，缘生的偈子，他就说了这个偈，他说：“这个就是我们佛教的。”舍利弗当下一听，马上开悟了：“这个了不得，这个法太好了，你的师父哪个，能不能带我去见见他。”“可以。”马胜比丘就带舍利弗去见。一见之后，舍利弗的根机很利，马上皈依佛了。佛说，“善来比丘，……”阿罗汉，成就了。
目犍连是他的师兄弟，他听到舍利弗出了家了，很奇怪：“怎么你是个头头，怎么还去跟了人家出家？拜人家作师父？”结果一谈，他也感到这个了不得，他也是出家了，把他的徒弟们都带去，成了佛弟子。
那么后来佛又跑到一个地方，那个地方是事火外道，专门是祭火的，祭火龙。那么佛就要去化度他们，就跑到他们那里去。他们三兄弟，大哥在上流，二弟、三弟在中流、下流。他们沿到河住的。他先跑到大哥(优楼频螺迦叶)那里。跑去，他说他今天晚上这里经过想住一宿，问他们是不是有地方住。他(优楼频螺迦叶)说：“我们这里弟子很多，房子都满了，实在没有地方住。”释迦牟尼佛说：“随便哪里可以，只要避避风、雨就可以。”这个迦叶尊者看看他样子长得很好，年纪很轻，也欢喜他。但是他也看看他到底有没有道。他说：“我们地方是都满了，只有一个山洞，那个地方倒是空的，不过是有龙住的。那么你要住，就那个地方了。但是我害怕你住在那里，恐怕，这个龙来很厉害，把你损害了。你这么一个年轻的出家人也可惜了。”释迦牟尼佛说：“有地方，不要紧，什么龙我都不怕，我就去住好了。”老迦叶(优楼频螺迦叶)就带他，说：“就那个石洞子，你去住吧。”
那么他，释迦牟尼佛就住在那里，坐在那里入定。晚上，这个龙回来了，一看有人住在他那里，肚子里面就发脾气了，马上，瞋火一起，口里喷的净是火焰。释迦牟尼佛入定，身上的火光比龙还厉害。龙烧得走头无路，最后看到释迦牟尼佛手里那个钵里有清凉水，就跑到钵里边去了。那么这个外道迦叶半夜看到这个年轻的沙门在那个洞里住，他也担心会不会受损害，经常往这个洞来看，就看到后来，满洞的火，亮得不得了，他说：“糟了，肯定是这个沙门给那个龙烧死了”。那么第二天，他看到释迦牟尼佛慢慢地走过来。他奇怪了，“昨天晚上你住在那里好不好？”释迦牟尼佛说：“好，没有事。”他说：“有没有碰到什么？”“事情是没有什么大事情，就是有一点小事情。”他(优楼频螺迦叶)说：“你看到龙没有？”“有。”“龙它怎么样，这个龙在哪里？”释迦牟尼佛说：“龙在这里。”这个钵拿给他看看，这里。化得很小一条，像鱼那么地在游。这个迦叶吓死了，“你这么厉害！”，他所以他祭火，就是他最崇拜的，就是那个火龙，还给佛降伏了。
但是他还是慢，这一位迦叶就是个外道，他自以为证了阿罗汉。他就想，这个沙门神通是大，但道不如我，我是证了“阿罗汉”了。他尽管神通大，他的道恐怕不如我。他没有向佛求教，还要考验他。结果显了很多神通。释迦牟尼佛他在经行，碰到大雨，那么大家都避雨去了，结果释迦牟尼…
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