..续本文上一页叫他看相。这个老仙人一看之后，开始是大哭，后来又大笑。这个弄得国王很奇怪，你这个老先生你怎么了，看到我的孩子一会儿哭，一会儿笑，什么意思？这个仙人说，我笑，笑的是，这个太子有三十二相，八十种好，将来不是转轮圣王就是出家成佛。所以说这个对世间都有饶益，这个是大好事，喜事，所以我高兴得很，笑了。但是，想到释迦牟尼佛，要是成佛之后，他教化的时候，时间必定是他成年以后。而他自己已经一百多岁了，活不到好久了，不能亲自接受佛的教化，又感到很悲痛，眼泪又流下来了。所以这样子一说，国王，这个话永远记在心上，就怕这个太子将来要出家修行，所以说尽量地是一切享受给他——出离的思想不要有。所以他的宫殿里边尽量地世间一切好的享受都给他，那些宫娥、彩女都……。
(2B开始)那些残废的，瞎子、聋子都不准给释迦太子看到的，因为看到之后，怕他引起苦的概念，出家。那么这个里边，就想起有一段，有一段，过去好象是什么书是想不起来了。一个宫娥彩女，平时跳舞唱歌很有劲的，有一天太子在那里，坐着看她们跳。这个人跳得好象很没有劲，太子就感到奇怪，就问她，“你怎么过去跳得很好、唱得很好，怎么今天跳也跳不动，唱出唱不响了？”她这人，很悲伤，但是又不敢哭，因为太子的父亲再三叮嘱她们，在他的太子面前不能显一个悲哀相，苦恼的相都不要显。她开始不说，最后她就说了，她说她自己得了一个病，就是现在的肺结核病，这个病在当时是没有办法医的。那么太子的父亲叫她明天就离开，不能再给他的太子看到。因为她病得严重下去，慢慢地消瘦，慢慢的病样，咳嗽等等显出来，他的太子要起人间苦，要出离的，求修行的心要生起来，叫她赶快走，就是明天就要走了。那么她在太子再三盘问之下，她吐了这么一点点，太子就很同情她了，想到：这个很苦恼，以前跳得这么好，现在因为害病了，要退了。那么就把他自己的一个很好的宝珠给了她，他说：“这个你拿去，一辈子受用无尽，拿去生活，好好地过吧。”这样子所以说，虽然佛的父亲、父王尽量要使他看不到世间的愁苦——毕竟还是，总是有看到的。
那么他就是——也是他要游四城，要看到老病死，到东门看到了老人，拿了个拐杖，摇摇摆摆地走也走不动。这个我在上海也看到，我那个房子就是有个平台，前面是条马路，看到一个老人，柱了个拐杖，在马路上走路，摇摇晃晃地，手脚都是发抖的，这样走。走了没有几步，“哐当”翻倒了。翻倒了，路上的那些好心人，那是夏天，乘凉的那些妇女，把他扶起来，让他休息一下，叫他不要走了，问他在哪里，叫他的家里人来接他。他说家里没有人，没有人接的，爬起来又走。走了没有几步，又翻倒了。我都连看他翻了几次，四五次都有。那么后来他们根据他所指点的地方干脆送他回去。
这个老人的样子，释迦牟尼看到了，看了很愁苦：世间还有这么样子的人。他就回来的时候，就问他们那些宫里人，他说：“这个是什么人？”他们说是老人。“老人，怎么样叫老人？”他们说人年纪活大了，将来都是要老的，而释迦牟尼就说：“我会不会老？”他们说每个人都要老，释迦牟尼说，“算了算了，不要看了，回去了，回去了。这个每个人都要老的，老得这个样子，苦得很。”
那么第二次到南门，又看到一个病人。这个病人在喘气，在地下躺在那里，他一看，他说，“这是什么人？”他就问他的部下，他部下说这叫病人。“什么叫病人？”他们说身体四大不调，害了病就是这样子。太子就问，“人是不是都要害病的？”部下说当然。那么一般我们中国也有，人吃五谷杂粮，哪有不害病的。释迦牟尼说他自己是不是也要害病。他没有说。那么也不敢说，到什么时候害病也有可能性。释迦佛想：这个就不行。你说这么天天快乐，唱歌，跳舞，天天欢乐；但是一旦病了，躺在那里，什么吃也吃不下，睡也睡不着，那这个苦得不得了。不要看了，就回去了。
第三个，到西门，又看到个抬死人，人家送丧。一看，他说这个是什么人，在那儿一动不动。因为他宫殿里没看到过，这些老病死没看到过。他们说“这就是死人。”“什么叫死人？”“他死掉了，他动不来了，什么都没有了。”他说，“是不是，我们会不会死？”部下说，“会死，哪个都要死的。”释迦牟尼说：“这好了！更不行了，活了半天，高兴了半天，最后这么个下场，动也不动了，抬起走了，埋了土里去了。这个苦得很。”
那么最后，他又回到宫殿里愁闷了一段时间，感到还是要去玩，散散心，到北门去。为什么东南西北？因为他的父亲就看到：东门去看到个老人不吉利，东门不要走了，南门。南门看到个病人，又不吉利，不要去了，西门。西门，又不吉利，看到个死人。干脆，这次到北门去了。北门去，就看到一个出家人，这个时候也叫沙门。这个沙门，当然不是佛教的，就是修行的人。释迦牟尼问他：“你是什么人？”这个沙门当然是说——天人化的。他说他是修行的。“为什么？”“求解脱。因为世间上有生老病死”等等，对释迦牟尼说了之后，他就腾空而去。释迦牟尼看这个好，这样子我们生在世界上纔有意义，把生老病死、身心的苦恼纔可以解决掉。他回去还是要出家的心，决定了。所以最后，是逾城出家。
他就是说看到人间(这个是错了，“人问”，你们改一下，看到人间，“问”中间划一横，这个是他打字的时候打错了，第五行，原始佛学时期是第一行，一、二、三、四、五，第五行)“看到人间的老病死苦恼，痛苦，最后看到沙门的修行出离，成就解脱的自在，感到这个世界是无常的，厌离五欲，他就生起出家修行之念头。”这个里边，当然还有，他在晚上宫娥彩女唱歌跳舞之后，大家很疲劳了，太子看也看厌了，人也疲劳了，大家就休息了。那么宫娥彩女看到太子休息了，她们也疲劳得不堪了，就坐在地上，躺在那里就休息了。那么这个太子半夜醒过来，一看，这些宫娥彩女，白天唱歌跳舞感觉好很好看的样子，晚上有些睡着了在咬牙齿，有的在淌口水，各式各样的丑相都现出来了。那可怕，简直很可怕。看到虽然表面上漂亮，实际上是并不是那回事，所以他出离心更强。最后，就逾城出家去了。
到二十九岁就出家，一说为十九岁。这个也是历史上有一些不同的地方。各个都有所引的依据，这个我们就两个都摆到那里。有的说是十九岁出家，有的说二十九岁出家。他到摩揭陀，印度的北方一带，去寻师访道去了。那么他所参访的，一般我们说《释迦谱》里边，就是有两个大仙人，这是印度外道里面的最高的大的头子，一个是阿罗逻，一个是迦蓝。实际上其他书里边是：阿罗逻迦蓝，他是证到无所有处定的；一个郁头兰弗，证到非想非非想处。这两个是当时印度外道里边修证最高的，因为非想非非想天，我们知道，在四禅八定里边是最高的一个定，再高没有了。无所有处，就是非想非非想天之下，一个。这两个定就是世间禅定里面最高的，再高也没有，超不出去了。他们两个都证到这个定。
释迦牟尼到处参访，那些差的当然不说了，他看到没有什么道理就走了。最后，闻名，这两位是了不得的，到他们那里参访。一参访，他们很高兴，看释迦牟尼年轻，长的样子是非常有根器的，就把他们的禅定方法教给他。释迦牟尼法跟他们法一修，没有好久就修成了。跟他们一样证到这个。在阿罗逻迦蓝处证到无所有处。——先到一个地方，证到无所有处定，证到。他的师父很高兴：“你证到跟我一样了，正好，不要走了，我现在有多少徒弟，我们一人一半，大家来教好了。”这个定得到了，他看这个东西，烦恼是压下去了，但是没有断。这个，智慧没有，不行，没有解决问题。释迦牟尼智慧大，他看到这个东西不解决问题，他想：我还是要参访下去，走了。
那么就到第二个，更高一层的郁头兰弗那里，他是得到非想非非想定——这是有顶的定。我们说，三有里边的顶，再高没有了。他看到释迦牟尼佛那个样子，也是很欢喜，把他所有的方法都教太子。结果太子又照他的方法一修，没有好久，非想非非想定也得到了。得到之后，他的师父又很高兴，说，“你跟我一样了，我的弟子很多，我一个人也教不过来，一人一半，我们一起来教就是了。”释迦牟尼一看，这个非想非非想定，智慧都没有的，非想。外道为什么修非想非非想定呢？他们认为这个心是一个罪恶的原素，要什么坏的念头，做什么坏事，都是这个心打主意出来的。那么把心灭下去，非想非非想天又是无色天，这个身体是空掉了。因为身体是个坏东西，有生老病死，要变的，要受苦的。那么他身体空掉了，思想里面要产生造业烦恼的，也把思想息下去了。全部息完了，又什么都没有了。他们害怕，那个“我”就没有了，外道总执个“我”，那你说身体已经没有了，思想把它息下去，不是什么都没有了嘛？他们害怕，不行，所以思想还要留一点点。非想，一般的想是没有了，思想没有了。但是非非想，绝对没有，也不是，还留一点点。这么一点点，倒执不执的一个心还有，那么这样子他们认为是涅槃。那么释迦牟尼一看，这样子也不行，没有智慧，烦恼的根子断不了，那么也舍掉他，走了。
最后修六年的苦行。他后来，就感到，在六年的苦行之后——那个苦行的状态在《阿含经》里说：他一天吃——一日一麻，大家都知道——一麻一麦。当然，这个一麻一麦我们海公上师说的，不是一颗芝麻、一颗麦子，那这个你这么饿死了——一把芝麻、一把麦子，这么一天就这么。那个少得可以了。这么就维持生活。我们这里有人两顿不够要三顿，这个差得太远了。他一麻一麦还维持了六年的时间，但是身体瘦得不得了。他自己说，按了肚子，就可以碰到背心那个背脊骨；往背上一按，又可以碰到前面的肚子，反正这个瘦得来就是…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…