..續本文上一頁叫他看相。這個老仙人一看之後，開始是大哭，後來又大笑。這個弄得國王很奇怪，你這個老先生你怎麼了，看到我的孩子一會兒哭，一會兒笑，什麼意思？這個仙人說，我笑，笑的是，這個太子有叁十二相，八十種好，將來不是轉輪聖王就是出家成佛。所以說這個對世間都有饒益，這個是大好事，喜事，所以我高興得很，笑了。但是，想到釋迦牟尼佛，要是成佛之後，他教化的時候，時間必定是他成年以後。而他自己已經一百多歲了，活不到好久了，不能親自接受佛的教化，又感到很悲痛，眼淚又流下來了。所以這樣子一說，國王，這個話永遠記在心上，就怕這個太子將來要出家修行，所以說盡量地是一切享受給他——出離的思想不要有。所以他的宮殿裏邊盡量地世間一切好的享受都給他，那些宮娥、彩女都……。
(2B開始)那些殘廢的，瞎子、聾子都不准給釋迦太子看到的，因爲看到之後，怕他引起苦的概念，出家。那麼這個裏邊，就想起有一段，有一段，過去好象是什麼書是想不起來了。一個宮娥彩女，平時跳舞唱歌很有勁的，有一天太子在那裏，坐著看她們跳。這個人跳得好象很沒有勁，太子就感到奇怪，就問她，“你怎麼過去跳得很好、唱得很好，怎麼今天跳也跳不動，唱出唱不響了？”她這人，很悲傷，但是又不敢哭，因爲太子的父親再叁叮囑她們，在他的太子面前不能顯一個悲哀相，苦惱的相都不要顯。她開始不說，最後她就說了，她說她自己得了一個病，就是現在的肺結核病，這個病在當時是沒有辦法醫的。那麼太子的父親叫她明天就離開，不能再給他的太子看到。因爲她病得嚴重下去，慢慢地消瘦，慢慢的病樣，咳嗽等等顯出來，他的太子要起人間苦，要出離的，求修行的心要生起來，叫她趕快走，就是明天就要走了。那麼她在太子再叁盤問之下，她吐了這麼一點點，太子就很同情她了，想到：這個很苦惱，以前跳得這麼好，現在因爲害病了，要退了。那麼就把他自己的一個很好的寶珠給了她，他說：“這個你拿去，一輩子受用無盡，拿去生活，好好地過吧。”這樣子所以說，雖然佛的父親、父王盡量要使他看不到世間的愁苦——畢竟還是，總是有看到的。
那麼他就是——也是他要遊四城，要看到老病死，到東門看到了老人，拿了個拐杖，搖搖擺擺地走也走不動。這個我在上海也看到，我那個房子就是有個平臺，前面是條馬路，看到一個老人，柱了個拐杖，在馬路上走路，搖搖晃晃地，手腳都是發抖的，這樣走。走了沒有幾步，“哐當”翻倒了。翻倒了，路上的那些好心人，那是夏天，乘涼的那些婦女，把他扶起來，讓他休息一下，叫他不要走了，問他在哪裏，叫他的家裏人來接他。他說家裏沒有人，沒有人接的，爬起來又走。走了沒有幾步，又翻倒了。我都連看他翻了幾次，四五次都有。那麼後來他們根據他所指點的地方幹脆送他回去。
這個老人的樣子，釋迦牟尼看到了，看了很愁苦：世間還有這麼樣子的人。他就回來的時候，就問他們那些宮裏人，他說：“這個是什麼人？”他們說是老人。“老人，怎麼樣叫老人？”他們說人年紀活大了，將來都是要老的，而釋迦牟尼就說：“我會不會老？”他們說每個人都要老，釋迦牟尼說，“算了算了，不要看了，回去了，回去了。這個每個人都要老的，老得這個樣子，苦得很。”
那麼第二次到南門，又看到一個病人。這個病人在喘氣，在地下躺在那裏，他一看，他說，“這是什麼人？”他就問他的部下，他部下說這叫病人。“什麼叫病人？”他們說身體四大不調，害了病就是這樣子。太子就問，“人是不是都要害病的？”部下說當然。那麼一般我們中國也有，人吃五谷雜糧，哪有不害病的。釋迦牟尼說他自己是不是也要害病。他沒有說。那麼也不敢說，到什麼時候害病也有可能性。釋迦佛想：這個就不行。你說這麼天天快樂，唱歌，跳舞，天天歡樂；但是一旦病了，躺在那裏，什麼吃也吃不下，睡也睡不著，那這個苦得不得了。不要看了，就回去了。
第叁個，到西門，又看到個擡死人，人家送喪。一看，他說這個是什麼人，在那兒一動不動。因爲他宮殿裏沒看到過，這些老病死沒看到過。他們說“這就是死人。”“什麼叫死人？”“他死掉了，他動不來了，什麼都沒有了。”他說，“是不是，我們會不會死？”部下說，“會死，哪個都要死的。”釋迦牟尼說：“這好了！更不行了，活了半天，高興了半天，最後這麼個下場，動也不動了，擡起走了，埋了土裏去了。這個苦得很。”
那麼最後，他又回到宮殿裏愁悶了一段時間，感到還是要去玩，散散心，到北門去。爲什麼東南西北？因爲他的父親就看到：東門去看到個老人不吉利，東門不要走了，南門。南門看到個病人，又不吉利，不要去了，西門。西門，又不吉利，看到個死人。幹脆，這次到北門去了。北門去，就看到一個出家人，這個時候也叫沙門。這個沙門，當然不是佛教的，就是修行的人。釋迦牟尼問他：“你是什麼人？”這個沙門當然是說——天人化的。他說他是修行的。“爲什麼？”“求解脫。因爲世間上有生老病死”等等，對釋迦牟尼說了之後，他就騰空而去。釋迦牟尼看這個好，這樣子我們生在世界上纔有意義，把生老病死、身心的苦惱纔可以解決掉。他回去還是要出家的心，決定了。所以最後，是逾城出家。
他就是說看到人間(這個是錯了，“人問”，你們改一下，看到人間，“問”中間劃一橫，這個是他打字的時候打錯了，第五行，原始佛學時期是第一行，一、二、叁、四、五，第五行)“看到人間的老病死苦惱，痛苦，最後看到沙門的修行出離，成就解脫的自在，感到這個世界是無常的，厭離五欲，他就生起出家修行之念頭。”這個裏邊，當然還有，他在晚上宮娥彩女唱歌跳舞之後，大家很疲勞了，太子看也看厭了，人也疲勞了，大家就休息了。那麼宮娥彩女看到太子休息了，她們也疲勞得不堪了，就坐在地上，躺在那裏就休息了。那麼這個太子半夜醒過來，一看，這些宮娥彩女，白天唱歌跳舞感覺好很好看的樣子，晚上有些睡著了在咬牙齒，有的在淌口水，各式各樣的醜相都現出來了。那可怕，簡直很可怕。看到雖然表面上漂亮，實際上是並不是那回事，所以他出離心更強。最後，就逾城出家去了。
到二十九歲就出家，一說爲十九歲。這個也是曆史上有一些不同的地方。各個都有所引的依據，這個我們就兩個都擺到那裏。有的說是十九歲出家，有的說二十九歲出家。他到摩揭陀，印度的北方一帶，去尋師訪道去了。那麼他所參訪的，一般我們說《釋迦譜》裏邊，就是有兩個大仙人，這是印度外道裏面的最高的大的頭子，一個是阿羅邏，一個是迦藍。實際上其他書裏邊是：阿羅邏迦藍，他是證到無所有處定的；一個郁頭蘭弗，證到非想非非想處。這兩個是當時印度外道裏邊修證最高的，因爲非想非非想天，我們知道，在四禅八定裏邊是最高的一個定，再高沒有了。無所有處，就是非想非非想天之下，一個。這兩個定就是世間禅定裏面最高的，再高也沒有，超不出去了。他們兩個都證到這個定。
釋迦牟尼到處參訪，那些差的當然不說了，他看到沒有什麼道理就走了。最後，聞名，這兩位是了不得的，到他們那裏參訪。一參訪，他們很高興，看釋迦牟尼年輕，長的樣子是非常有根器的，就把他們的禅定方法教給他。釋迦牟尼法跟他們法一修，沒有好久就修成了。跟他們一樣證到這個。在阿羅邏迦藍處證到無所有處。——先到一個地方，證到無所有處定，證到。他的師父很高興：“你證到跟我一樣了，正好，不要走了，我現在有多少徒弟，我們一人一半，大家來教好了。”這個定得到了，他看這個東西，煩惱是壓下去了，但是沒有斷。這個，智慧沒有，不行，沒有解決問題。釋迦牟尼智慧大，他看到這個東西不解決問題，他想：我還是要參訪下去，走了。
那麼就到第二個，更高一層的郁頭蘭弗那裏，他是得到非想非非想定——這是有頂的定。我們說，叁有裏邊的頂，再高沒有了。他看到釋迦牟尼佛那個樣子，也是很歡喜，把他所有的方法都教太子。結果太子又照他的方法一修，沒有好久，非想非非想定也得到了。得到之後，他的師父又很高興，說，“你跟我一樣了，我的弟子很多，我一個人也教不過來，一人一半，我們一起來教就是了。”釋迦牟尼一看，這個非想非非想定，智慧都沒有的，非想。外道爲什麼修非想非非想定呢？他們認爲這個心是一個罪惡的原素，要什麼壞的念頭，做什麼壞事，都是這個心打主意出來的。那麼把心滅下去，非想非非想天又是無色天，這個身體是空掉了。因爲身體是個壞東西，有生老病死，要變的，要受苦的。那麼他身體空掉了，思想裏面要産生造業煩惱的，也把思想息下去了。全部息完了，又什麼都沒有了。他們害怕，那個“我”就沒有了，外道總執個“我”，那你說身體已經沒有了，思想把它息下去，不是什麼都沒有了嘛？他們害怕，不行，所以思想還要留一點點。非想，一般的想是沒有了，思想沒有了。但是非非想，絕對沒有，也不是，還留一點點。這麼一點點，倒執不執的一個心還有，那麼這樣子他們認爲是涅槃。那麼釋迦牟尼一看，這樣子也不行，沒有智慧，煩惱的根子斷不了，那麼也舍掉他，走了。
最後修六年的苦行。他後來，就感到，在六年的苦行之後——那個苦行的狀態在《阿含經》裏說：他一天吃——一日一麻，大家都知道——一麻一麥。當然，這個一麻一麥我們海公上師說的，不是一顆芝麻、一顆麥子，那這個你這麼餓死了——一把芝麻、一把麥子，這麼一天就這麼。那個少得可以了。這麼就維持生活。我們這裏有人兩頓不夠要叁頓，這個差得太遠了。他一麻一麥還維持了六年的時間，但是身體瘦得不得了。他自己說，按了肚子，就可以碰到背心那個背脊骨；往背上一按，又可以碰到前面的肚子，反正這個瘦得來就是…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…