..续本文上一页地像——有这样同样的作用、体性。所以他们认为，在果这个法，在因里边它本来含得有了。它的体是一个，因为它当时还没有明显地显露它的果的样子来。他们举这么一个例，种子跟芽是一个体，就是种子里面有“芽”这个果在里边。但是为什么我们看到种子，看不到芽？他们的解释就是说：小孩子养下来是一个娃娃，他是跟中年、壮年、老年的不一样，长大了就高高大大的，老了还头发、胡须都白了，牙齿掉了，样子完全不一样。但是就是一个人，体是一个。那么他这个不同的原因呢？时间的问题。他在养下的婴孩的时期，就是婴孩的样子；那么他是少年的，壮年的，乃至老年的，时间迁移了，他的样子改了。那么种和芽也一样，它在种的时候，因为时间没有到，它就现那个样子，到了生芽的时候，它的时间已经过了一阵子，就变成芽了，再过一阵，就长高了。他们是这么解释的，所以说因中有果。
这个“数论派”里边他们就是，他们的主张，宇宙的本体就是一个自性，这个自性能生出万物。这个自性里边就包含着一切东西都有。只要你(da shi)现出来之后，包罗万象，全部有。这是“因中有果”的一个说法。那么这个里边当然有矛盾。后来有的人修改了一下。他说：“因中有果”不但是时间的问题，还有相的问题。就是说在因的时候，那个果的相不明显，还隐在里面。那么到了果的时候，它的相就显露出来了。反正，他们要完成他们的学说，就做了各式各样的解释。
这个在中观里边，《入中论》里边也有，他们属于哪一类的？“因中有果”论就是说，属于“诸法不自生、不他生、不共生、不无因生。”里边的自生派。他们认为一切法自己能够生的，总有一个体性自己生它的果，果就是因，一个东西，那么属于自生，那么当然我们佛教要破它。
龙树菩萨就是有这个颂：“因果是一者，是事总不然。若因果是一，生与所生一”。他说因果假使是一个的话，就是是同样的，因中有果的话，这个事情绝对不会这么样子的。不对的。为什么？假如因果是一样，那么生即所生，能生的跟所生的，一个因一个果那是一个，父亲该是孩子。那就是很显然，这个是错误的。这个是将来我们在学中观的时候，广开辩论，我们现在，暂时知道一下怎么回事。
另外一种，“因中无果”这一方面，因为他们看到“因中有果”有毛病，他们的主张就是“因中无果”。因里边没有果的体性在里边的，果是另外一回事情，因是另外一个事情，各是各的事情，各是各的体性，各各不同。那么是另外一种。在印度的一个代表性的就是“胜论师”。前面是数论师，这是“胜论师”。“胜论师”是代表性的“因中无果”论者。他们认为因果的体性，各是各差别的，毫不相干。那么这个里边有很多矛盾，人家要批驳。他们就是说，这个因跟果虽然各是各不同体性，但这个因能生的果，决定有两个条件：一个从一个相续等流下来，一个是它有能生的力量。石头不能生芽，因为它不能生，跟那个芽也不是一个相续。我们说种子跟芽是一个相续，等流下去的。石头跟芽两个是截然两回事。所以说石头不能生芽。那么，麦的种能不能生稻芽？也不行。麦的种子固然具有一个条件，能生条件是有了，但是一个相续的条件没有。麦跟稻芽不是一个相续，也不能生稻芽。以这样子来完成他们的理论。
那么这个里边，我们当然，佛教也认为这个是不对的，也有我们的批判。这个在《入中论》、《中观》里面讲得很多很多，这是我们在中观中要学的内容。现在我们大概介绍一下，到此为止。
那么还有一个问题：就是婆罗门教认为宇宙是一个从根本因转变而来的，这也是自生派，也就是因中有果论者。这样的根本因是什么？就是梵。我们上一次讲过，就是大梵天的梵，就是宇宙的本体。从这个本体就产生一切。当然，这个问题里边说：“有人认为它是一种境界。”这个谈不上境界。“以佛教的说，宇宙本体空是没有”，佛教没有本体，这个话我们提得有点矛盾了。佛教讲宇宙不讲本体，一切都是缘生，没有一个本体。本体是哲学界的名词，因为现在一切的哲学都不能跳出本体论。总是宇宙的起始是一个，要么是心理状态——唯心论者，要么是物质发展出来的——就是我们现在的唯物论者；要么是多元论，心也有物也有，他们基元的东西存在。然后他们变化，生出很多的整个宇宙万象。这是都是唯心、唯物，或者多元，一个基元的东西有的。佛教，一切都是缘生，没有一个基元东西，所以不能说佛教的空，不是一回事。如果空是一个东西的话，这个空还得要空掉它。因为空不是一个东西，拿不出来的，是没有自性，就是没有自性。所以说，这个，我们说，跟佛教的空性是两码事。如果是一码事的话，(笑)那不是婆罗门教和佛教一样了吗？那个不可能。
那么第四个问题：所谓万事万物是由地水火风空识六大因素缘起而成，但是所谓地水火风又是怎样缘起而成的？这个问题我们这里没有，在书上没有，书上的外道是七个元素。地水火风空识，这是佛教内部的，它也是一个缘起。
现在我们讲的地水火风，还有一个叫什么，这是哪一派的，我们看看，第五个，地水火风苦乐命，他们认为这七个东西是宇宙的最基本的元素，不能破坏的，永远存在的。那就是“唯”什么？唯七个东西。那么这个跟我们佛教的缘起不是一回事情。佛教里边地水火风也是缘起的，不是不可破坏的东西。那么地水火风是缘起，这个很简单。我们现在学过科学的，水是什么东西来的？两个氢元素一个氧元素，这个是氢氧合成来的。那么火当然也是各式各样的元素合起来的。都是可以分析的，没有一个根本的东西，都是缘起。那么他们的外道，当然是认不到那么地仔细，他们认为这是根本的因素，人坏掉了，甚至于宇宙坏掉了，这七个元素在空间还是不坏，将来因缘有这个条件合起，它又可以聚拢来，再成这个世界，再成这个人。这是外道的说法。大概昨天提了这四个问题，我们基本上这么解释一下。
关于这个宇宙本体的问题，这是一个我们佛教的核心问题，也是缘起论根本要讲的一个道理的问题，所以这个将来我们在中观的时候要详细地讲。那么在唯识里边也是带了讲一点。但是没有讲得中观那么透。唯识是讲的是阿赖耶识，中观里把阿赖耶识也破掉了。
甲二、原始佛学时期
乙一、概论
好，今天我们接下去讲这个。下边的，就是原始佛学时期。那么这是第一段讲历史。它说“历史上”，我们所谓原始佛学时期是指哪一段时间？一般历史上指“公元前五三零年——三七零年”。那就是什么？具体说，“从释迦牟尼佛三十五岁成道开始”。至于释迦牟尼哪一年成道，这个说法也是历史上很分歧，各说各的。斯里兰卡，他们南传的有南传的说法，中国我们北传的有北传的说法，西藏的有西藏的说法。这个年份大同小异，有点差异的，就是各式各样都有。那么我们一般采取的，世界上公认的一般说三十五岁成道。“佛陀本人及其三四代所传承的学说历史时期”。就是说，佛成道，开始弘扬他的佛教的开始，一直到他的第三代、第四代的弟子，这个时期，叫原始佛学时期。它的特征就是没有分歧，讲的都是一个味道，没有分派。这是叫原始佛学时期，从佛自己成道弘法开始，一直到第三代、第四代的弟子，他们中间没有分部派，都是一个味道的佛学。这个时期，我们在分划的时候，叫原始佛学时期。这是大概是，年份是大概公元前五三○——三七○年的时代。
佛陀的传记
下面就是佛传。我们要讲佛教，一定要把佛本身介绍一下。我们看佛传——佛陀的传记，我们中国有《释迦谱》等等，很多，一般认为是初学的人看的，或者是进门的。实际上我们说佛传就是一本整个教的一个缩影，一个形象性地把佛的教理全部体现在佛本生的身上。所以说我们看佛陀的传记，一定要从深透的意义来看它，不要从表面的事相来看，佛在王宫里边这么样的享乐，在苦行的时候又是这么样的苦行，超过一切外道的苦行。这是表示中道——王宫里的享乐不能成道，苦行也不能成道，一定要不苦不乐的。昨天我们讲了，苦乐都是水一样，把智慧火要熄灭的。在不苦不乐的环境之下，没有这个苦乐的水来干扰，这个智慧的火就会钻出来。所以说，各式各样的佛的示现的样子都是在说法，不一定要嘴里说的。行动，他的表相，他的历时一生的经验都是在说法。
释迦佛在未出家，为太子的时候，这个问题我们就牵涉到以前，香港，为了一句话辩论了两三年的时间。就是他们杂志里面来回地辩论，有一个人说释迦佛有三个妃子，就是从一篇文章里边这一句话产生了一个问题。那么有人跟他反驳：“佛哪有妻子妃子？你这个话不对。”他又引经据典地引了很多东西，最后引了一个《佛教实用字典》里边，引一部什么《十二有经》里边说释迦佛的几个妻子什么什么。后来，那对方又去查依靠哪本经，《十二有经》到底怎么说，没有说释迦佛有妻子，那么这个是字典里边搞错的。结果往复辩论弄了很长时间，把那些文章，后来他们集拢来，有那么厚的一本书。那么这些人，当然，有些是吹毛求疵的事情。但是我们说，说话的时候要注意，佛在太子的时候，“悉达多太子有三个妃子”，这个话是对的；“佛陀有三个妃子”，不对了，不能这样说了。所以说我们学佛教，尤其是学因明的，这个法相的界限要严格，在说话的时候，不要有漏洞给人家抓住。
那么释迦佛在没有出家，在做太子的时候，他看到人间的生老病死。这个大家都知道。他是游四门，他在宫殿里感到很单调，他要去看看世间。那么佛的父亲，就怕他在外边看到一些不好的、苦的样子，反正宫殿里一切苦的人都不要的。悉达多太子，他的父王，他因为怕——因为佛养下来的时候有三十二相，八十种好，国王就请了一个当时最有名的一百多岁的老仙人，…
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