..續本文上一頁地像——有這樣同樣的作用、體性。所以他們認爲，在果這個法，在因裏邊它本來含得有了。它的體是一個，因爲它當時還沒有明顯地顯露它的果的樣子來。他們舉這麼一個例，種子跟芽是一個體，就是種子裏面有“芽”這個果在裏邊。但是爲什麼我們看到種子，看不到芽？他們的解釋就是說：小孩子養下來是一個娃娃，他是跟中年、壯年、老年的不一樣，長大了就高高大大的，老了還頭發、胡須都白了，牙齒掉了，樣子完全不一樣。但是就是一個人，體是一個。那麼他這個不同的原因呢？時間的問題。他在養下的嬰孩的時期，就是嬰孩的樣子；那麼他是少年的，壯年的，乃至老年的，時間遷移了，他的樣子改了。那麼種和芽也一樣，它在種的時候，因爲時間沒有到，它就現那個樣子，到了生芽的時候，它的時間已經過了一陣子，就變成芽了，再過一陣，就長高了。他們是這麼解釋的，所以說因中有果。
這個“數論派”裏邊他們就是，他們的主張，宇宙的本體就是一個自性，這個自性能生出萬物。這個自性裏邊就包含著一切東西都有。只要你(da shi)現出來之後，包羅萬象，全部有。這是“因中有果”的一個說法。那麼這個裏邊當然有矛盾。後來有的人修改了一下。他說：“因中有果”不但是時間的問題，還有相的問題。就是說在因的時候，那個果的相不明顯，還隱在裏面。那麼到了果的時候，它的相就顯露出來了。反正，他們要完成他們的學說，就做了各式各樣的解釋。
這個在中觀裏邊，《入中論》裏邊也有，他們屬于哪一類的？“因中有果”論就是說，屬于“諸法不自生、不他生、不共生、不無因生。”裏邊的自生派。他們認爲一切法自己能夠生的，總有一個體性自己生它的果，果就是因，一個東西，那麼屬于自生，那麼當然我們佛教要破它。
龍樹菩薩就是有這個頌：“因果是一者，是事總不然。若因果是一，生與所生一”。他說因果假使是一個的話，就是是同樣的，因中有果的話，這個事情絕對不會這麼樣子的。不對的。爲什麼？假如因果是一樣，那麼生即所生，能生的跟所生的，一個因一個果那是一個，父親該是孩子。那就是很顯然，這個是錯誤的。這個是將來我們在學中觀的時候，廣開辯論，我們現在，暫時知道一下怎麼回事。
另外一種，“因中無果”這一方面，因爲他們看到“因中有果”有毛病，他們的主張就是“因中無果”。因裏邊沒有果的體性在裏邊的，果是另外一回事情，因是另外一個事情，各是各的事情，各是各的體性，各各不同。那麼是另外一種。在印度的一個代表性的就是“勝論師”。前面是數論師，這是“勝論師”。“勝論師”是代表性的“因中無果”論者。他們認爲因果的體性，各是各差別的，毫不相幹。那麼這個裏邊有很多矛盾，人家要批駁。他們就是說，這個因跟果雖然各是各不同體性，但這個因能生的果，決定有兩個條件：一個從一個相續等流下來，一個是它有能生的力量。石頭不能生芽，因爲它不能生，跟那個芽也不是一個相續。我們說種子跟芽是一個相續，等流下去的。石頭跟芽兩個是截然兩回事。所以說石頭不能生芽。那麼，麥的種能不能生稻芽？也不行。麥的種子固然具有一個條件，能生條件是有了，但是一個相續的條件沒有。麥跟稻芽不是一個相續，也不能生稻芽。以這樣子來完成他們的理論。
那麼這個裏邊，我們當然，佛教也認爲這個是不對的，也有我們的批判。這個在《入中論》、《中觀》裏面講得很多很多，這是我們在中觀中要學的內容。現在我們大概介紹一下，到此爲止。
那麼還有一個問題：就是婆羅門教認爲宇宙是一個從根本因轉變而來的，這也是自生派，也就是因中有果論者。這樣的根本因是什麼？就是梵。我們上一次講過，就是大梵天的梵，就是宇宙的本體。從這個本體就産生一切。當然，這個問題裏邊說：“有人認爲它是一種境界。”這個談不上境界。“以佛教的說，宇宙本體空是沒有”，佛教沒有本體，這個話我們提得有點矛盾了。佛教講宇宙不講本體，一切都是緣生，沒有一個本體。本體是哲學界的名詞，因爲現在一切的哲學都不能跳出本體論。總是宇宙的起始是一個，要麼是心理狀態——唯心論者，要麼是物質發展出來的——就是我們現在的唯物論者；要麼是多元論，心也有物也有，他們基元的東西存在。然後他們變化，生出很多的整個宇宙萬象。這是都是唯心、唯物，或者多元，一個基元的東西有的。佛教，一切都是緣生，沒有一個基元東西，所以不能說佛教的空，不是一回事。如果空是一個東西的話，這個空還得要空掉它。因爲空不是一個東西，拿不出來的，是沒有自性，就是沒有自性。所以說，這個，我們說，跟佛教的空性是兩碼事。如果是一碼事的話，(笑)那不是婆羅門教和佛教一樣了嗎？那個不可能。
那麼第四個問題：所謂萬事萬物是由地水火風空識六大因素緣起而成，但是所謂地水火風又是怎樣緣起而成的？這個問題我們這裏沒有，在書上沒有，書上的外道是七個元素。地水火風空識，這是佛教內部的，它也是一個緣起。
現在我們講的地水火風，還有一個叫什麼，這是哪一派的，我們看看，第五個，地水火風苦樂命，他們認爲這七個東西是宇宙的最基本的元素，不能破壞的，永遠存在的。那就是“唯”什麼？唯七個東西。那麼這個跟我們佛教的緣起不是一回事情。佛教裏邊地水火風也是緣起的，不是不可破壞的東西。那麼地水火風是緣起，這個很簡單。我們現在學過科學的，水是什麼東西來的？兩個氫元素一個氧元素，這個是氫氧合成來的。那麼火當然也是各式各樣的元素合起來的。都是可以分析的，沒有一個根本的東西，都是緣起。那麼他們的外道，當然是認不到那麼地仔細，他們認爲這是根本的因素，人壞掉了，甚至于宇宙壞掉了，這七個元素在空間還是不壞，將來因緣有這個條件合起，它又可以聚攏來，再成這個世界，再成這個人。這是外道的說法。大概昨天提了這四個問題，我們基本上這麼解釋一下。
關于這個宇宙本體的問題，這是一個我們佛教的核心問題，也是緣起論根本要講的一個道理的問題，所以這個將來我們在中觀的時候要詳細地講。那麼在唯識裏邊也是帶了講一點。但是沒有講得中觀那麼透。唯識是講的是阿賴耶識，中觀裏把阿賴耶識也破掉了。
甲二、原始佛學時期
乙一、概論
好，今天我們接下去講這個。下邊的，就是原始佛學時期。那麼這是第一段講曆史。它說“曆史上”，我們所謂原始佛學時期是指哪一段時間？一般曆史上指“公元前五叁零年——叁七零年”。那就是什麼？具體說，“從釋迦牟尼佛叁十五歲成道開始”。至于釋迦牟尼哪一年成道，這個說法也是曆史上很分歧，各說各的。斯裏蘭卡，他們南傳的有南傳的說法，中國我們北傳的有北傳的說法，西藏的有西藏的說法。這個年份大同小異，有點差異的，就是各式各樣都有。那麼我們一般采取的，世界上公認的一般說叁十五歲成道。“佛陀本人及其叁四代所傳承的學說曆史時期”。就是說，佛成道，開始弘揚他的佛教的開始，一直到他的第叁代、第四代的弟子，這個時期，叫原始佛學時期。它的特征就是沒有分歧，講的都是一個味道，沒有分派。這是叫原始佛學時期，從佛自己成道弘法開始，一直到第叁代、第四代的弟子，他們中間沒有分部派，都是一個味道的佛學。這個時期，我們在分劃的時候，叫原始佛學時期。這是大概是，年份是大概公元前五叁○——叁七○年的時代。
佛陀的傳記
下面就是佛傳。我們要講佛教，一定要把佛本身介紹一下。我們看佛傳——佛陀的傳記，我們中國有《釋迦譜》等等，很多，一般認爲是初學的人看的，或者是進門的。實際上我們說佛傳就是一本整個教的一個縮影，一個形象性地把佛的教理全部體現在佛本生的身上。所以說我們看佛陀的傳記，一定要從深透的意義來看它，不要從表面的事相來看，佛在王宮裏邊這麼樣的享樂，在苦行的時候又是這麼樣的苦行，超過一切外道的苦行。這是表示中道——王宮裏的享樂不能成道，苦行也不能成道，一定要不苦不樂的。昨天我們講了，苦樂都是水一樣，把智慧火要熄滅的。在不苦不樂的環境之下，沒有這個苦樂的水來幹擾，這個智慧的火就會鑽出來。所以說，各式各樣的佛的示現的樣子都是在說法，不一定要嘴裏說的。行動，他的表相，他的曆時一生的經驗都是在說法。
釋迦佛在未出家，爲太子的時候，這個問題我們就牽涉到以前，香港，爲了一句話辯論了兩叁年的時間。就是他們雜志裏面來回地辯論，有一個人說釋迦佛有叁個妃子，就是從一篇文章裏邊這一句話産生了一個問題。那麼有人跟他反駁：“佛哪有妻子妃子？你這個話不對。”他又引經據典地引了很多東西，最後引了一個《佛教實用字典》裏邊，引一部什麼《十二有經》裏邊說釋迦佛的幾個妻子什麼什麼。後來，那對方又去查依靠哪本經，《十二有經》到底怎麼說，沒有說釋迦佛有妻子，那麼這個是字典裏邊搞錯的。結果往複辯論弄了很長時間，把那些文章，後來他們集攏來，有那麼厚的一本書。那麼這些人，當然，有些是吹毛求疵的事情。但是我們說，說話的時候要注意，佛在太子的時候，“悉達多太子有叁個妃子”，這個話是對的；“佛陀有叁個妃子”，不對了，不能這樣說了。所以說我們學佛教，尤其是學因明的，這個法相的界限要嚴格，在說話的時候，不要有漏洞給人家抓住。
那麼釋迦佛在沒有出家，在做太子的時候，他看到人間的生老病死。這個大家都知道。他是遊四門，他在宮殿裏感到很單調，他要去看看世間。那麼佛的父親，就怕他在外邊看到一些不好的、苦的樣子，反正宮殿裏一切苦的人都不要的。悉達多太子，他的父王，他因爲怕——因爲佛養下來的時候有叁十二相，八十種好，國王就請了一個當時最有名的一百多歲的老仙人，…
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