..续本文上一页。就是自己造业、感果、受报，这三个东西。“把对客观世界的认识，从神造归结为人为”。这是迷信，神造的是一个世界的，我们把它归结到这是人的业所决定的，所以也说“反对祭祀”。

　　依靠祭祀，就是拍马屁。你把佛面前尽量供养，啥东西供养，就是说——佛保佑我将来生天，受快乐。有钱的人当然可以出得很多，那些奴隶就没有份了——没有钱就不能祭祀，也不能参加祭祀。所以这些学说都是不平等的。佛教里边就是反对这一套，这样子，单靠祭祀你说能解决命运的问题，那是不可能的。又，苦乐是由业报来的，也“反对种姓阶级，主张四姓平等”，这是佛教的特色。在二千几百年以前，提倡这样子的学说，一般是不可想象。

　　那么他“这个学说是缘起理论中一个非常重要的组成部分”。

　　…………(此处缺漏)

　　中道观

　　(2A)……“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退”。啊，……太紧了，太紧张了，念不下去，想退了，那么佛就问他说：“你在家做什么职业的？”他说是弹琴的，佛就说，“好了，你弹琴你个弦绷得太紧，这个调子能不能弹出来？”他说：“绷太紧要断掉。”“那么太松呢？”“太松也不行，弹不出调来了。”“那么怎样子弹得好呢？”“不松不紧。”“对了，你修行，也要不松不紧就好了。你这个念经太紧了，太紧张了，就是过分精进了，会退；那么太松懈了，进不了道，所以说要不松不紧，这是中道。”另外一个，也是《四十二章经》的，他就是说“沙门学道心若调适，道可得矣”，你要学道的话，心要调，调到不苦不乐，这样子纔能入道。

　　那么另外一个，也是《四十二章经》(疑为《过去现在因果经》)的。他说“形在苦者。心则恼乱。身在乐者。情则乐着。是以苦乐。两非道因。”他说你形、身体，太苦了，心就要扰乱，实在苦得不得了，怎么修行？所以地狱里不能修行，就是这个。一天到晚受苦，难受得不得了，整个的心里头烦得来痛苦得不得了，没有办法入道；但是，“身在乐者？”，享乐太过分了，“情则乐着”，那就贪着了，你假使在世间上的五欲享受太好了，就执着在那里，就粘在那里，放不下了，这两个都不能入道，“苦乐两非道因”，所以说，这样子，苦、乐两个东西都不是入道的因。打个比喻，“譬如钻火”，假使你钻木取火，钻木，你正在钻火的时候，你把水浇上去，这个火还能钻得出来吗？当然钻不出来。那么我们，“无有破暗之照”，你这样子正在钻的时候，浇起水，那你要把火钻出来照明，把黑暗破掉的光明的火焰，根本不可能生出来。同样我们这个智慧的火，也是靠我们修行把它钻出来。假如你修太苦或太乐，这两个苦乐等于水一样，你正在修道，钻这个智慧火的时候，苦来了，乐来了，就是浇水一样，把你浇了，这个火熄掉了，钻不出来。所以这个比喻慧光不生，智慧的光明生不出来。

　　(注：《过去现在因果经》卷三：“形在苦者。心则恼乱。身在乐者。情则乐着。是以苦乐。两非道因。譬如钻火。浇之以水。则必无有破暗之照。钻智慧火。亦复如是。有苦乐水。慧光不生。以不生故。不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐。行于中道。心则寂定。堪能修彼八正圣道。离于生老病死之患。我已随顺中道之行。得成阿耨多罗三藐三菩提。”)

　　那么这个，我们就是说，修行不能堕一边。过分的苦行，有的人认为他修行要快一些，太“精进”了。太精进，我们说，头陀行好，你是那个人可以，不是那个人，你会退。这样的人我们碰到很多。过去五台山我们有一位，他是在五台山那么冷的天气，亮膀子，那么还赤脚，吃一顿，倒不倒单我就不知道了，那么他这个苦行修得很厉害，那五台山，一个人住个小茅蓬。那么他这样子，自以为功德很大，人家——当然他这样子修苦行——也很恭敬他，他也认为自己功德很大，有点飘飘然了。最后有一次我们会供的时候，上师在念诵的时候，停下来跟大家讲一些东西，他竟然提出，唱反调，跟上师两个对辩起来了。上师，当然笑笑，也没有去给他多说。结果这个人怎么样？后来在56年社会主义学习的时候，大家轮班，……，他回来说我们清凉桥该养猪，抓生产，当然不听他，哪个养猪？后来他自己，拉卜楞寺也去了一下，去一下之后，他们那边武装叛乱，把他赶出来之后，跑到四川。回四川之后，找了一个寡妇，养六个孩子，现成的，做六个孩子的爸爸去了。(笑)这个东西，你说你苦行，到后来呢？不行了。所以你内心没有一定的充实的证也好，教也好。你单是表面上的苦行，搞到后来，你自已受不住了，或者思想波动了——回去。

　　我们听过《广论》的都知道，日常法师是反对，初修的人，他反对，吃一顿、不倒单，这些形式上的他是不大赞成的。你真正把道学好了之后，是那个层次、这个水平了，是可以精进了，那个时候要闭关了，或者住山了，那你不倒单、吃一顿，那是该做的，没有功夫去搞旁的了。在初学就不要这么做。那么很多的人，就欢喜走这条路。我们这里经常有一个来的，一个居士，他穿的衣服道僧不俗的，但是他苦行却是非常之下功夫。曾经有一次，他跟我说，他把自己用砖围起来，住个小房间里边，不吃，不睡，打了七天的七，里边的境界是多得不得了，但是出来之后，并没有开悟，对佛教还是搞不懂。在那个时候的一些境界对他来说没有用，不是亲证的境界，而是——你在用功，是会出一些境界。那么这些不是真实的功夫，我们不赞叹。真正的功夫要从闻思修、戒定慧下手，这纔是真的。

　　我们现在，把第一个——绪言讲了，下边时间还有几分钟，我们补充一些下面的。

　　今天的绪论，是释迦佛出世之前印度的一些思想状态，对释迦佛的学说来一个一般的注解。那么下边，我们正式要开始原始佛教时期了，就是释迦牟尼佛他降生之后，然后成道的这些情况。这里先讲这个事实——历史的事实，然后，原始佛学的要点。原始佛学是什么？就是说佛出世以后，他的教化，还没有分部派之前，这一百多年的时候，叫原始佛学时期。这个时候的佛教是佛亲口说的，也没有其他的问题，他的弟子都是一味的，那个时候叫原始佛教时期。那么原始佛教时期的历史事实讲好之后，要讲原始佛学的几个要点，一个是缘起(十二因缘)，那么还有就是四谛。原始佛学时期一个是缘起，一个是四圣谛，一个是八正道，一个是三法印，这个就是原始佛学的特征，而真正的核心，就是缘起。

　　那么我们希望大家把这个内容一直到第九页，这些回去复习一下。我们还是要布置作业，作业本我们去印去了，因为买不到，这么大的。我们宝光寺以前用的那一类，买不到。买不到嘛，我们就现在托印刷厂去印，印来之后，我们还是要布置一些作业。因为我们的讲经，希望大家能够深入，能够记住，当然不是背下来，有些该背的要背，不该背，大概知道一下，就可以了，当然不要背了。但是真正精神实质要抓住，所以说要强调几个，一个是要作业，一个是要讨论，一个还要考试。这几个一逼呢，大概你们学得能够深入一点。在讨论当中，如果水平高的，就可以启发很多一些，差一点的人，可以启发一些，可以教他们自己……。

　　第二讲

　　我们晚上讨论，两个组。一个组效果比较好，发言的人很多，同时也提出一些问题。我们希望，这两个组以后都能够大家踊跃发言，把自己的问题都提出来讨论，不要保守。自己懂的可以教人家，使人家也可以聪明一点。其他没有十分理解的，也可以提出来问，这是一个学习方式之一。那么比西藏的辩论要好多了，辩论是站在中间的，要答不出来呢，要出岔的。这个，我们是大家互相问，很斯文的。

　　昨天有一个组提出一些问题很好，我们先把它解答一下。第一个问题，它问：“婆罗门教的教徒是外道，为什么说僧侣？”问题提得相当好，那就是他对法相的定义比较严格地要求了。那么我们说“僧侣”这两个字，原来的意思，僧就是僧伽，僧伽就是总的意思，也是合的意思。侣，是徒众的意思，就是众多的僧人。这个本来是佛教名字，但是佛教名字在世间上现在一般通用了。这个通用有简别，婆罗门僧侣，不是我们佛教僧侣。所以前面这个加了简别，那个问题不大。我们说沙门，也是佛教的名字。释迦牟尼大沙门。但是在释迦牟尼佛出世之前，印度很多外道都称沙门。这个我们佛教里叫他们外道沙门。沙门也是通用，但是有一个简别，外道。那么再说一个，“上师”，姑汝白，它是佛教的名词。但是印度很多的教派，包括西藏的黑教，都有他们的上师。那么最近，台湾一个什么“清海无上师”，她也是称上师，她是印度的“锡克教”。那么这些我们简别了。也是这个通用，虽然通用，我们要简别一下，这是外道的，不是我们佛教内部的。所以说，前面加了简别，问题就不大了。如果不加简别，有混淆，确实有混淆。如严格地说，僧，一定是在佛教内部的称呼。那么这是第一个问题。

　　第二个问题，“因中有果，因中无果”怎么理解？这个问题比较深。我们当时讲的时候，没有很多发挥。因为这是讲中观时要详细讲的。在现在讲，可能理解的人不会太多。那么既然有人问了，我们也就是把它大概地介绍一下。

　　那么“因中有果”，这是哲学界里边的一个比较深奥的问题，就是本体论的问题。那么我们先说“因中有果”。这一般在印度的外道说起来，“数论派”是一个标准的这么一个派别，他们说：“果跟因有一定的关系，如果因里边没有果，它(果)生下来的东西就跟它(因)不相干了，不会是那么…

《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…