..續本文上一頁。就是自己造業、感果、受報，這叁個東西。“把對客觀世界的認識，從神造歸結爲人爲”。這是迷信，神造的是一個世界的，我們把它歸結到這是人的業所決定的，所以也說“反對祭祀”。
依靠祭祀，就是拍馬屁。你把佛面前盡量供養，啥東西供養，就是說——佛保佑我將來生天，受快樂。有錢的人當然可以出得很多，那些奴隸就沒有份了——沒有錢就不能祭祀，也不能參加祭祀。所以這些學說都是不平等的。佛教裏邊就是反對這一套，這樣子，單靠祭祀你說能解決命運的問題，那是不可能的。又，苦樂是由業報來的，也“反對種姓階級，主張四姓平等”，這是佛教的特色。在二千幾百年以前，提倡這樣子的學說，一般是不可想象。
那麼他“這個學說是緣起理論中一個非常重要的組成部分”。
…………(此處缺漏)
中道觀
(2A)……“沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退”。啊，……太緊了，太緊張了，念不下去，想退了，那麼佛就問他說：“你在家做什麼職業的？”他說是彈琴的，佛就說，“好了，你彈琴你個弦繃得太緊，這個調子能不能彈出來？”他說：“繃太緊要斷掉。”“那麼太松呢？”“太松也不行，彈不出調來了。”“那麼怎樣子彈得好呢？”“不松不緊。”“對了，你修行，也要不松不緊就好了。你這個念經太緊了，太緊張了，就是過分精進了，會退；那麼太松懈了，進不了道，所以說要不松不緊，這是中道。”另外一個，也是《四十二章經》的，他就是說“沙門學道心若調適，道可得矣”，你要學道的話，心要調，調到不苦不樂，這樣子纔能入道。
那麼另外一個，也是《四十二章經》(疑爲《過去現在因果經》)的。他說“形在苦者。心則惱亂。身在樂者。情則樂著。是以苦樂。兩非道因。”他說你形、身體，太苦了，心就要擾亂，實在苦得不得了，怎麼修行？所以地獄裏不能修行，就是這個。一天到晚受苦，難受得不得了，整個的心裏頭煩得來痛苦得不得了，沒有辦法入道；但是，“身在樂者？”，享樂太過分了，“情則樂著”，那就貪著了，你假使在世間上的五欲享受太好了，就執著在那裏，就粘在那裏，放不下了，這兩個都不能入道，“苦樂兩非道因”，所以說，這樣子，苦、樂兩個東西都不是入道的因。打個比喻，“譬如鑽火”，假使你鑽木取火，鑽木，你正在鑽火的時候，你把水澆上去，這個火還能鑽得出來嗎？當然鑽不出來。那麼我們，“無有破暗之照”，你這樣子正在鑽的時候，澆起水，那你要把火鑽出來照明，把黑暗破掉的光明的火焰，根本不可能生出來。同樣我們這個智慧的火，也是靠我們修行把它鑽出來。假如你修太苦或太樂，這兩個苦樂等于水一樣，你正在修道，鑽這個智慧火的時候，苦來了，樂來了，就是澆水一樣，把你澆了，這個火熄掉了，鑽不出來。所以這個比喻慧光不生，智慧的光明生不出來。
(注：《過去現在因果經》卷叁：“形在苦者。心則惱亂。身在樂者。情則樂著。是以苦樂。兩非道因。譬如鑽火。澆之以水。則必無有破暗之照。鑽智慧火。亦複如是。有苦樂水。慧光不生。以不生故。不能滅于生死黑障。今者若能棄舍苦樂。行于中道。心則寂定。堪能修彼八正聖道。離于生老病死之患。我已隨順中道之行。得成阿耨多羅叁藐叁菩提。”)
那麼這個，我們就是說，修行不能墮一邊。過分的苦行，有的人認爲他修行要快一些，太“精進”了。太精進，我們說，頭陀行好，你是那個人可以，不是那個人，你會退。這樣的人我們碰到很多。過去五臺山我們有一位，他是在五臺山那麼冷的天氣，亮膀子，那麼還赤腳，吃一頓，倒不倒單我就不知道了，那麼他這個苦行修得很厲害，那五臺山，一個人住個小茅蓬。那麼他這樣子，自以爲功德很大，人家——當然他這樣子修苦行——也很恭敬他，他也認爲自己功德很大，有點飄飄然了。最後有一次我們會供的時候，上師在念誦的時候，停下來跟大家講一些東西，他竟然提出，唱反調，跟上師兩個對辯起來了。上師，當然笑笑，也沒有去給他多說。結果這個人怎麼樣？後來在56年社會主義學習的時候，大家輪班，……，他回來說我們清涼橋該養豬，抓生産，當然不聽他，哪個養豬？後來他自己，拉蔔楞寺也去了一下，去一下之後，他們那邊武裝叛亂，把他趕出來之後，跑到四川。回四川之後，找了一個寡婦，養六個孩子，現成的，做六個孩子的爸爸去了。(笑)這個東西，你說你苦行，到後來呢？不行了。所以你內心沒有一定的充實的證也好，教也好。你單是表面上的苦行，搞到後來，你自已受不住了，或者思想波動了——回去。
我們聽過《廣論》的都知道，日常法師是反對，初修的人，他反對，吃一頓、不倒單，這些形式上的他是不大贊成的。你真正把道學好了之後，是那個層次、這個水平了，是可以精進了，那個時候要閉關了，或者住山了，那你不倒單、吃一頓，那是該做的，沒有功夫去搞旁的了。在初學就不要這麼做。那麼很多的人，就歡喜走這條路。我們這裏經常有一個來的，一個居士，他穿的衣服道僧不俗的，但是他苦行卻是非常之下功夫。曾經有一次，他跟我說，他把自己用磚圍起來，住個小房間裏邊，不吃，不睡，打了七天的七，裏邊的境界是多得不得了，但是出來之後，並沒有開悟，對佛教還是搞不懂。在那個時候的一些境界對他來說沒有用，不是親證的境界，而是——你在用功，是會出一些境界。那麼這些不是真實的功夫，我們不贊歎。真正的功夫要從聞思修、戒定慧下手，這纔是真的。
我們現在，把第一個——緒言講了，下邊時間還有幾分鍾，我們補充一些下面的。
今天的緒論，是釋迦佛出世之前印度的一些思想狀態，對釋迦佛的學說來一個一般的注解。那麼下邊，我們正式要開始原始佛教時期了，就是釋迦牟尼佛他降生之後，然後成道的這些情況。這裏先講這個事實——曆史的事實，然後，原始佛學的要點。原始佛學是什麼？就是說佛出世以後，他的教化，還沒有分部派之前，這一百多年的時候，叫原始佛學時期。這個時候的佛教是佛親口說的，也沒有其他的問題，他的弟子都是一味的，那個時候叫原始佛教時期。那麼原始佛教時期的曆史事實講好之後，要講原始佛學的幾個要點，一個是緣起(十二因緣)，那麼還有就是四谛。原始佛學時期一個是緣起，一個是四聖谛，一個是八正道，一個是叁法印，這個就是原始佛學的特征，而真正的核心，就是緣起。
那麼我們希望大家把這個內容一直到第九頁，這些回去複習一下。我們還是要布置作業，作業本我們去印去了，因爲買不到，這麼大的。我們寶光寺以前用的那一類，買不到。買不到嘛，我們就現在托印刷廠去印，印來之後，我們還是要布置一些作業。因爲我們的講經，希望大家能夠深入，能夠記住，當然不是背下來，有些該背的要背，不該背，大概知道一下，就可以了，當然不要背了。但是真正精神實質要抓住，所以說要強調幾個，一個是要作業，一個是要討論，一個還要考試。這幾個一逼呢，大概你們學得能夠深入一點。在討論當中，如果水平高的，就可以啓發很多一些，差一點的人，可以啓發一些，可以教他們自己……。
第二講
我們晚上討論，兩個組。一個組效果比較好，發言的人很多，同時也提出一些問題。我們希望，這兩個組以後都能夠大家踴躍發言，把自己的問題都提出來討論，不要保守。自己懂的可以教人家，使人家也可以聰明一點。其他沒有十分理解的，也可以提出來問，這是一個學習方式之一。那麼比西藏的辯論要好多了，辯論是站在中間的，要答不出來呢，要出岔的。這個，我們是大家互相問，很斯文的。
昨天有一個組提出一些問題很好，我們先把它解答一下。第一個問題，它問：“婆羅門教的教徒是外道，爲什麼說僧侶？”問題提得相當好，那就是他對法相的定義比較嚴格地要求了。那麼我們說“僧侶”這兩個字，原來的意思，僧就是僧伽，僧伽就是總的意思，也是合的意思。侶，是徒衆的意思，就是衆多的僧人。這個本來是佛教名字，但是佛教名字在世間上現在一般通用了。這個通用有簡別，婆羅門僧侶，不是我們佛教僧侶。所以前面這個加了簡別，那個問題不大。我們說沙門，也是佛教的名字。釋迦牟尼大沙門。但是在釋迦牟尼佛出世之前，印度很多外道都稱沙門。這個我們佛教裏叫他們外道沙門。沙門也是通用，但是有一個簡別，外道。那麼再說一個，“上師”，姑汝白，它是佛教的名詞。但是印度很多的教派，包括西藏的黑教，都有他們的上師。那麼最近，臺灣一個什麼“清海無上師”，她也是稱上師，她是印度的“錫克教”。那麼這些我們簡別了。也是這個通用，雖然通用，我們要簡別一下，這是外道的，不是我們佛教內部的。所以說，前面加了簡別，問題就不大了。如果不加簡別，有混淆，確實有混淆。如嚴格地說，僧，一定是在佛教內部的稱呼。那麼這是第一個問題。
第二個問題，“因中有果，因中無果”怎麼理解？這個問題比較深。我們當時講的時候，沒有很多發揮。因爲這是講中觀時要詳細講的。在現在講，可能理解的人不會太多。那麼既然有人問了，我們也就是把它大概地介紹一下。
那麼“因中有果”，這是哲學界裏邊的一個比較深奧的問題，就是本體論的問題。那麼我們先說“因中有果”。這一般在印度的外道說起來，“數論派”是一個標准的這麼一個派別，他們說：“果跟因有一定的關系，如果因裏邊沒有果，它(果)生下來的東西就跟它(因)不相幹了，不會是那麼…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…