..续本文上一页那教就是从他们那里引生出来的。这个耆那教的势力在印度很大。印度是欢喜修苦行，这是他们的民族特色。他们认为修苦行能解脱。
婆罗门思想
那么，这里我们下一个总结，当时印度的学说，把它归纳起来有两个系统：一个是婆罗门思想，就是保守的思想，“认为宇宙是从一个根本的“因”转变而来，即所谓因中有果说”。这种是哲学的问题。我们希望在座的，有些是文化很高，大学毕业生，有些可能是初中水平，也有一些可能是还不够初中水平的，像这些问题是比较深的问题，我们学佛教里边也要接触到的。但是现在你听到之后，能理解的就理解，不能理解的暂时放一放，问题也不大。那么我们讲还是稍微讲一下。
我们说，一切哲学，都要追究人生的、宇宙的真理，那么就是一个很现实的问题：这个宇宙、人生哪里来的？都归到有一个根子，从这个本体产生现实的现状。基督教就认为是上帝，上帝是最根本的，他不要人造的，本来天然有的，是万能的。从他创造这个世界，又造人，又造什么。他造人，第一个是亚当，是用泥巴造的，最后看到一个人太孤单了，把他的骨头拿一根出来，造了夏娃，陪陪他。因为他们要吃东西，那么就造了一些鸡、羊，造了一些给他们吃，这是基督教关于宇宙创世的一个说法。那么其他的哲学，也有归于物质的，也有归于精神因素的，像印度的一个外道。
那么现在我们说，哲学上很占势力的，黑格尔，他的哲学。他也是讲的什么？讲的是，我看是看过印度的那些哲学，他就讲的跟印度外道方式差不多。从一个基元的东西慢慢演化演化成整个的世界，反正他们认为世界的根本只有一个东西，不是物质的，就是精神的，那么上帝是精神的。那么现在的唯物主义是物质的，从最细的、基本的物质，慢慢慢慢发展发展成为现在这个世界，那么这样子就是，唯物论，唯什么，都是有一个唯字的。
那么这里，婆罗门的教义，它是一个根本因——“梵”，是他们的跟上帝一样的一个东西，是根本因转变为这个世界。那么这是因中有果，这个因里边就含有那些，整个世界就都在里边了，最后要解脱，把世界回复到那个因上面就完了。这个我们等一会要介绍的。那么他们以这样的理论来指导他们修行的方法，实践的方法呢，他们以修禅定为主，通过修定去认识那个根本因。他们这个根本因就是梵。大概我们讲一下，他们认为宇宙原来是一个清净的、无染的、很好的、美满的一个世界，那是一个大梵，整个就是一个梵。那么人，这个人我跟梵是合二为一的。后来，人因为他有烦恼，把他捆住了，变了很多的小我，一个一个受生来了。那么你要求解脱，有小我就要有贪瞋痴——他们也是讲这一套，要造业、受罪等等。那么你要解脱，把小我解放，回复到大我，那就是得到他们这个。怎么样子解放？禅定。所以婆罗门教对禅定非常之讲究。也是，现在很时兴禅定。
现在我们说，印度婆罗门里边禅定功夫很高的现在还有，有一位世界闻名，自称薄伽梵的，他的师父的照片我门看到过。那么他们修禅定的方法，通过禅定，去认识那个根本因，这样子就解脱。回复到他原来的根本因，达到解脱境界。这是他们婆罗门的学说。
非婆罗门思想
那么第二种就是后面产生的反对婆罗门的非婆罗门思想，他们里边，有些复杂了，有的人认为——什么东西？“多因积累而成。”因为婆罗门是主张是一个根本因；他就反对，不是一个因，很多因成的，那么“因中无果”，他这个是反起来的。婆罗门说因里可以——本来就含那么多果，所以从一个因里边可以创造世界，这个世界本来是一个因里边已经含有的。他们就否定它，因里没有的，是其他的因素一起合拢来纔产生这个果。
这个学说，他们拿来修行也分了两种，一种是走苦行道路，一种是享乐派。这是前面这六派里边的两种：一种是讲现世享受的，反正一切都是假的，都是断灭的，修行也没有用的。一种就是说拔业，要消除业，其他办法没有，只有受——干受，受完了就解脱，这是修苦行。那么总的来说，印度就是这么样子的情况。
释迦佛的教理学说
缘起论
那么释迦牟尼佛，他对这样子这个思想怎么看法呢？认为都是不正确的。那么他自己有他的——我们的佛教有我们的理论。什么？缘起！最至高无上的，缘起！佛教里边，我们说缘起论，一切法都是因缘和合而生，这个好象哪个都懂，其实缘起论很难懂。宗喀巴大师，他学佛了一段时间之后，纔悟到缘起，作了个《缘起赞》，那真是悟到缘起。佛教的缘起不是那么我们看看，“一切法都是因缘和合而生”，那就是缘起，你看看恐怕什么人给他讲讲都会懂。实际上不是那么肤浅，固然这个话没有说错，但是你的理解、见识太浅了。
缘起，我们说上次来了个温岭的，他也是上来讲了很多，说他学了很多，叫缘起。最后我们谈到一些问题，我们说现在的一些哲学都是唯物的、唯心的，我们佛教是没有唯什么的一个，一切法都是缘起。他说：“缘起还有这个意思，这个我好象以前还没有注意到。”我们说这个东西本来是缘起论的一个重要的因素。什么哲学也好，科学也好，总要追到世界一个头。佛教就是追不到这个头，都是因缘。你这个，这个也是其他的因，以各式各样的因缘兜拢来的，那个也是各式各样的因缘。
我这里讲个公案。佛在世的时候，一个外道，他就问佛：“你们那么多苦是哪里来的？”佛就跟他说十二缘起：“老死由生来，生由爱取有来，爱取有由识来，识最后是由行来，行是从无明来。”他最后还问一个：“无明哪里来的？”佛说：“你的意思我知道了。”——什么意思？——“你们外道的思想，总脱不开一个根本的东西，总要追出一个根来。佛教就是追不出根来，一切都是缘起。你问到这个，这个本身也是缘起。你再去追到那个，那个还是缘起，还不是最后的根。”你说把世界哲学中里边再创立一个“唯”什么东西，这个东西产生一切万物的，佛教是没有的。所以，在文革的时候，把佛教打成是唯心主义了，什么东西，那是大大的冤枉。那时候是最反对唯心主义，“唯心主义的佛教嘛，当然佛教是该打倒的。”但是我们很冤枉——佛教既不是唯心的，也不是唯物的。什么的？缘起的，什么也不唯，有一个唯，就是有一个最后的，原始的一个基元的东西在那儿，佛教是没有的。佛教和外道的差别也在这里。
婆罗门教义很深，他们也讲得很高，他们解脱方式，很多跟佛教相似。而他们最后有一个“我”，最后有一个“梵”，这是他们的基元的东西，佛教就没有。所以这个我们的缘起论是最高的。
佛经里，《阿含经》说过：“你知道了缘起就知道了法，知道了法，那你就见到佛了。”就是说你缘起论知道，就等于看到佛一样，那个就是法身。所以说这个是最高，我们佛教里边，我们讲来讲去，佛教，都是围绕这个缘起在讲。这个缘起越讲越深，最后讲到中观，那么就是彻底地把缘起讲透了。但是讲透了是不是证到了，也是个大问题。
但是我们要证这个东西，先要知道这个东西。这个，《广论》里边讲得很清楚。如果我们对空性缘起是理解得很肤浅的，那么你即使禅定很深，将来证到的你这个真理也是肤浅的。如果你对缘起性空讲的是偏的，那么你将来定中证到的也是个偏的。如果你讲的缘起是错的，证到的也是个错的。所以这个理解很重要。所以黄教也好，当然也不是属于黄教，真正佛的教下来说，一定要把教搞清楚，然后能证道。如果你教不清楚，糊里糊涂，将来证的也是个糊里糊涂。所以这个在《广论·止观章》里边再三地强调这一点。
而很可惜，我们现在的佛教徒，很多都是想懒汉主义。就是“我眼睛闭起来，头竖起来，这样子，不思善不思恶，什么都不想。将来一旦开了悟之后，三藏十二部我就通了，那多便宜。你们拼命学学学，这部论、那部论，还要背，还要什么，我只要是一开悟，都在我心里了。”这个好象很便宜，而且从内心发出来的，很好，很高超。但实际上，我们《菩提道次第》学过就知道，不可能的。
那么，“认为诸法是互相依赖、互为条件的”，一切法没有一个根本的、自己能够站得住、独立、不靠人家的东西，没有的，都是互相依赖、互相为条件。有了他(此)，纔有他(彼)，以他为条件。“既非一因生多果，也非多因生一果”。前面两种印度的思潮都讲了一边去了，都是瞎子摸象。摸了尾巴的说是一根绳子，摸了牙齿的说是一根骨头。你说错不错？他们一点点对，但是扩大到全部的话，全部错完。所以说他们的认为，他们是都搞错了。
“既不是一因生多果，也不是多因生一果，而是互为因果。”互相做因果。“这个理论打破了婆罗门的第一因论”——以梵、神我为第一个因素，产生一切的——这个给打破了。它本身就是无神论的因素，这我们不管了。因为我们写的时候，就是因为很多人把佛教看成有神论，所以说强调一下。那么这里我们——对外可以强调这一点，我们内部根本就不会去产生——“佛教是有神论”，这些话自己不会自己说的。
业力说
“然而佛陀并不简单地走向另一极端——无因论”。既然一因生诸果也不对，多因生一果也不对，这是不是拨无因果？也不是。有的人认为这个不对就是那个，那个不对就是这个，这是世间上的逻辑，佛却不是像世间那么简单化，“他的主张是业力说”。业力说，这个我们佛教徒一般都很清楚。
“说人们的命运，决定于自己相续流转的身口意三业。”我们的命好、命坏，将来受的果报是苦、是乐，都是靠自己相续(身心)。我们身心流转的时候，造的身口意三个业，造的善业，就受乐报；造的恶业，就受苦报。这是决定在自己身上的，并不是定命论，也不是哪个控制你。
“惑业果三循环往复，否定了“梵”的神权”，把婆罗门的至高无上梵的神权否定了…
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