..续本文上一页艺，武士，“对内的统治”，“对外的抗御”敌人，所以这些会武的那些种姓都是，有武艺的是。他们父亲教孩子，也不传外的，所以说他们这个武艺就是他们垄断的，他们就可以做王族，可以做大臣；那么其他的，吠舍，就是雅利安人除了祭祀搞宗教的，搞政治的之外，农工商这一类的人，就是第三个阶级；首陀罗就是以前的达罗维荼人。那么这个，我们大概看一看就行了。那么这是释迦牟尼佛出世的时候印度社会上的情况。
六派哲学
“到释迦佛时代，(公元前第六世纪至五世纪)”，那是比耶稣他们要早得多了。“剎帝利王族对婆罗门的特权与专横，表示不满，支持各种非婆罗门思想，形成了一股反吠陀的思潮，产生了代表各种不同阶级利益的六派哲学。”
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(1B)本来是，一开始的三个种姓，他们自己也是雅利安人，实际上是贵族的，他们因为政治力量很大，他们就跟以前的婆罗门的那些很专横的那些思想不太满意。他们就支持了一些其他的反婆罗门的思想，那些学者、哲学家、甚至是艺术家，这个时候，就在社会上形成了一股反吠陀、就是反婆罗门教的思潮。因为我们说，在这里婆罗门教统治了印度的社会很久之后，因为他们时间久了，产生一定流弊，大家不满的情绪都直接体现出来了。那么这个时候，那些学者、宗教家、哲学家，都有一些反吠陀的思想，产生了各式各样的哲学、宗教，归纳起来，就是六种哲学，六派哲学。就是代表那些非婆罗门阶级的利益的哲学。那就是在释迦牟尼佛出世之前，印度的思想已经从婆罗门的吠陀思想解放出来，正在产生新的力量，针对婆罗门的吠陀思想的哲学家、宗教家很多，那么这六派都是很有名的，我们看一看。这些思想，书上记得大同小异，有的时候名字不一样，有的时候内容倒一下，这个，大概你们知道是这么一个事就可以了。
第一个，阿耆多派，他们这一派的学说，“认为人和世界都由地水火风四大原素合成”，这是四大。这个他们“四大”的概念，他们印度的哲学里边已经早有了。他们认为人和整个宇宙都是地水火风合拢来的，那么这个理论佛教里也有，我们身上骨头等等是地，……涕、鼻涕、小便等等是水，暖气是火，运动是风，他们认为就是这些就完了，这是他们的思想。那么这是唯物论的思想——一切事物都是物质构成的。“他们否认灵魂”，他们不相信有灵魂，这个思想就是反吠陀的，吠陀他们认为人死掉之后有灵魂，通过祭祀可以升天；他们说没有的，只有物质。“反对吠陀的祭祀”，他们不讲祭祀的——既然没有灵魂，祭什么祀？因为当时婆罗门祭祀，专门有他们自己的仪式，很繁琐的仪式，很繁琐的歌、颂，那些东西，他们认为这都是不需要的，认为人死了之后，就是地水火风又化成地水火风了，什么都没有了，这是现在一般世间上的普遍思想。“以求得现世快乐为人生之目的”，既然后世是没有的，那这辈子养下来尽量地快乐享受了，你不享受、这辈子来干什么？这一派哲学，“排斥一切严肃的伦理观念。”那么就伦理道德的观念都不要了，你只要享受好了。这个是就像现在的一般的人的思想，就是那种庸俗的思想。“是后来顺世外道的先驱。”后来印度有个很有名的顺世外道，是他们开的先端，以后就是根据这个思想产生的。这是第一派。
第二派，散惹夷派。“是一种直观主义学派”，直观主义就是说，我们的思想，直接观察对象，不要经过思考推论的，逻辑的，“对一切问题都不作决定说”，有些问题他们都不做一定的解释，一定的说法。为什么作不决定说呢？有一定原因的。“他们主张哲学辩论不可能得到决定性的解答和知识”，他们主张真正的真理是从直观来的，是直观的，有一点点像我们的佛教的无分别的那个说法，但那原理就差的远了。它就是不经思考，直接观察对象，用这个直觉的方法来得到真理。所以说用推论的哲学的辩论、逻辑等等，他们说这不可能得到真正的智慧的，也不可能得到直觉证明的。所以，不喜欢这个辩论，辩论，一辩嘛之后就要争论，“认为容易引起口角和肝火”，这样子会引起烦恼的，“扰乱心的平静。为了应付争论，他们发展一种系统的诡辩技术”。你说这样，他说那样，你说那个，他说这个……，这么一套搞诡辩的方式。所以说，……散惹夷派。他们回答问题呢，假使你问他：“一切法到底有相还是无相呢？”你说：“一切法有相吧？”他说：“没有。”你要说：“那没有相吧？”他说：“不，有。”他反正给你来一个……。
…………(此处缺漏)
第三，末伽梨派，……“此是邪命外道之祖，乃定命论者。主无业报，无父母生身，一切修行皆属空无用。只要经八百四千万大劫，不论智愚，都得解脱，此派在佛世，极有势力。”
…………(此处缺漏)
一想到造恶的升天，造善的下地狱，他也很不明白。既是造善的，他为什么下地狱？他过去世造的罪还在，需要先受，那么他这辈子造的善将来还是可以受，那么他只看到一点点，看到这一世造善，下一辈子是下地狱，认为造善是没有用的，否定掉了。所以说，不能说他没有通，也不能说他没有观察到世间上的一些现象的真实的情况，但是局限性，这些没有把整个的看到，错了，最后，断空去了。所以说，他们怎样子说呢？他们说众生的报，苦报与乐报，不是靠你的修善、修恶可以得来的，这是自然定下来的，不可改的，也不要去问他什么原因，是天然如此，这是定命论。这是这么一派。
下边，第四派，不兰迦叶派。它的学说与第三派(末伽梨派)差不多的，它也否定善恶业报，提倡没有作用的——你造善造恶没有用的，它认为一切法是断灭性空。这个，断灭空。我们佛教的空——缘起空，一切法都各有各的缘起。它就是断灭，一切法，什么都没有。那么，所以说从这个一切断灭空的出发，否定了君臣父子忠孝伦理，全部否定了，道德因果也不要了，那么干什么？就尽量去纵欲。这是对伦理，也就是对我们人间的一些伦理学的怀疑论者、否定伦理论。这些人，作用极坏。
第五种，波浮陀派。他们也是有点唯物主义的思想的。他们认为人是七种原素构成的，哪七种？地水火风乐苦命。人的因素——地水火风，假使你这个身体决定是地水火风造的，那么里边，它里边，这个人一辈子有乐有苦，决定还有个命的。这七个是人的因素，这七个原素合拢来就是一个人；假使分散了，就是死亡。原素分散了，宇宙里还存在，这是宇宙的根本，不会消失的。那么人，原素聚了，就出现；原素分开了，就消灭。这些也是，主要是，地水火风苦乐命，都是物的思想，属于唯物主义思想有一点。他们也是否定人的行为能产生作用——造善造恶，都产生不了什么效果，就是全靠这些因缘，凑拢来了就这么一回事，造善造恶都产生不了什么用。这是一派，这是一种邪见。
第六个，尼干子派，他这个，比较他们高明一点：“他们认为生命不得解脱，是由业、漏、缚” ，这个跟佛教有点相近了。业，就是造的业，漏是烦恼，缚就是它把你束缚起来了，因此就需要遮、灭、解脱，要把那些业、漏、缚，遮掉、灭掉，最后得到解脱。这样子以消灭业，把业消掉之后，当然他们的苦果就不会受了。“他们认为业报太重” ，因为看到世间上受苦的苦难是不少不少的，所以说认为这个世界是一个苦难的世界，这个业报很重，苦难的原因是业报，他们也知道这一点，他们认为：“怎么样子解脱呢？”业报受完就解脱了嘛！所以他们尽量要把那个苦受完。拼命地修苦行，那么思想理论这样子，实践方面，就是说，修极端的苦行，精进的苦行，额外的苦行。就是印度的那些苦行外道，我们在佛经上经常看到。他们“严禁祭祀”，他们是反对婆罗门的祭祀，认为受苦受乐是他们的业决定的，不是靠你祭天就有得生天；你不祭天，对天不恭敬心就下地狱，不是那么回事，这是反婆罗门思想。那么因为祭祀里边要杀很多的猪羊，甚至于杀人来祭，所以他们是绝对是反对祭祀。因为，他们要守不杀生，他们不主张杀生的。这是他们的特色，这个跟佛教有一点相近。但是他们因为不能够彻底明了业果的关系，认为业果主要是把苦受完了，就可以解脱的，这是他们搞错的。所以他们经常修苦行。
那么苦行外道，我们在佛经里边看到很多，有的是持的鸡戒，他跟鸡一样，因为他们看到鸡，这一辈子死掉了，生天了，他们也很好，解脱了，“跟鸡一样受苦，就会解脱。”他们就跟鸡一样，一个脚站起，头朝太阳，太阳从东方升起来慢慢到朝西方去，他们一天就这样站着，脸朝着太阳跑，以为这样子跟鸡一样，将来能生天。还有持牛戒的，他们就是跟牛一样，喝水吃草，不吃饭，他们辛辛苦苦地这样子搞，认为跟牛一样，把苦受完了就可以解脱的。这些都是错见。佛在世的时候，有人就问佛，他们这样子搞，到底能不能解脱啊？佛说，他们这样子守他们的鸡戒、牛戒，如果他们不犯的话，将来的果报，守鸡戒的，做一个鸡，他满他的愿了嘛，你要守鸡戒嘛，你做鸡嘛，就做鸡；持牛戒的，变一条牛。如果犯了戒，不得了——白白持。所以说，没有得到宇宙真理的话，他们由于思想的错误，虽然吃了很多的苦，结果得到的是这么的果报，这很划不来。我们说正知正见非常重要。
当时的哲学思想就分了六派。这些，我们说是当时在释迦佛诞生之前的印度的一些思想。一方面是婆罗门教的保守的一派，一方面是先进的，自由的，反婆罗门的，以这个六派为主。这个尼干子外道，在印度就是力量很大。他们就是佛教里边经常说的露形外道。他们说，要解脱苦难，心里边，要把烦恼的束缚去掉；外边，衣服的束缚也要去掉，所以称他们为露形外道，也叫涂灰外道。不穿衣服怎么样呢？他们身上把灰、泥巴涂得，这个样子，把身体遮到，所以也叫露形外道，也叫涂灰外道。后来印度的耆…
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