..续本文上一页一些宗教和哲学的思想，都要把它略略地讲一下。“远在公元前两千年左右，雅利安人侵入印度，战败了原住印度北部和中部的达罗维萘人”，这个字，是中间那个告示的示字要出头的，因为现在的铅字上没有这个字，把它代替一下，它的音是荼，就是目前的达罗维荼。那么他们是原来在印度住的一个民族，“将他们赶向南方，雅利安人信奉的是婆罗门教，那是根据四吠陀经而来的一贯思想和信仰。”这个我们说，佛教的起源，比基督教要早，基督教到现在一千九百多年，佛教二千五百多年。佛教的开始到现在两千五百多年了，那么有些地方说，两千九百多年，那么释迦佛应世的是哪一年呢？若要照2900年算，…………那么若是照2500年的说法，也是2600年左右。
释迦佛在应世之前，那时印度的一些哲学思想。我们先说印度的种族，有些少数民族的，他们是多种族民族。我们先说主要的两个。一个是原先已经安住在印度的，基本也是外来的，但是他们来得早，已经在印度生活了，就是达罗维荼，在北部中部。那么后来呢，在公元前2000多年以前的时候，雅利安人，一般说是中亚细亚来的。但是据一般的考证，他们是欧洲人，不是亚洲人。所以说我们看现在的印度人，高鼻子，…………那么眼睛、鼻子及皮肤颜色跟现在的欧洲人相似。但是他们生活形式，因为在印度生活时间久了，…………。那么将他们原来的那些达罗维荼人赶到南方之后，这个印度北部中部，他们占领了。而他们这个民族信仰婆罗门教，但是婆罗门教的教义主要依据的是四吠陀经，他们里边的思想都是根据吠陀经来的。
四吠陀经
那么什么叫吠陀经？我们可以参考一下，这个圣严法师《印度佛教史》，第七页，四吠陀。我们先说，“吠陀”，这两个字是印度话，吠陀是什么意思？吠陀是“明”的意思，光明的“明”，明的意思，吠陀论就是明论，就是什么？讲明各式各样的事情的道理，明白这些道理，明诸事实叫“明”，那么吠陀论就是明论，讲明一切世界宇宙的这些道理的、真理的——明。当然他们的所谓真理呢，在佛教看来不是究竟的真理。那么所以说，吠陀论就是明论。那么在古代的雅利安族他们创立婆罗门教，这个吠陀有四个，四个吠陀经，分成四类，现在我们书上看一看。
第一个是梨俱吠陀，这个“梨俱吠陀”是印度话，翻成汉语，是“赞颂明论”(称赞的赞，颂扬的颂，就《俱舍》颂子的那个颂，赞颂明论)，它里边都是很多的赞的、颂的歌，就是赞颂的、祈祷的意思，那些颂子，那么它们，我们看书上，含有1017篇，很多，这是收集来的，他们民族里边很多的那些诗歌之类的东西，收集了1017篇，这是第一个吠陀。各式各样的民间里收集来的称颂赞礼之类的东西，其中是十分之一是关于一般世间世俗的，十分之九是宗教信仰的，“尤以《礼敬太阳神歌》为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首”，是最重要的。“其内容成立的时代不一”，各式各样的，1017篇，他们是收集拢来的，内容什么时候成立的？不是同一时期的，最迟的公元前一千年编集而成。大概我们说，这个中间都是赞叹自然的一些太阳、风、云、月亮、水、火，等等那些。还有一种，他们相信，道德上做好事有好报，做坏事要受到神的惩罚等等，这一类的信仰。“此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料”。
第二种，就是叫沙磨吠陀，翻成我们中国话，就是歌咏明论(唱歌的歌，言咏的咏，就是言字旁一个永远的永、永久的永，言字旁的咏，歌咏的咏)。他们这是在祭祀的时候唱的那些颂，还有的时候配的音乐，它们是宗教仪式上用的。那么我们看，“计收圣歌有1549首”，那是很多了，祭祀的时候咏唱的赞颂。
第三种，叫夜柔吠陀，这用我们汉语说，是祭祠明论，真的祭祠明论了(祭，是祭祖的祭，祠，是祠天的祠，示旁一个公司的司，衣旁少一点)。祭祠明论。他的祭祀怎么样子做法，就是祭祀的时候有专门的仪式等等，这些都在这个吠陀里边。
第四个吠陀是阿阇婆吠陀，这个翻成汉话是禳灾明论，禳就是消除的意思，禳除灾害，这个明论。那么这个都是他们民族里边世俗上流传的一些咒，巫术等等之类，可以去灾的、祛鬼的等等，这一些。一共这么四种吠陀。我们看看书。它说：“此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，多为控制鬼神之法，仅少数为歌颂上帝之诗……”，就是这一类。他们主要是禳灾，就是消灾这些。
那么这样子，他们相信的吠陀大概是这么四种的吠陀的论。
四种阶级
而这个吠陀明论里边，他们的教义里边重要的一点是什么呢？规定了把他们的老百姓，他们的人民，分作四等。他们规定了专门搞祭祀的——因为这个祭祀的很繁琐，他们的赞颂又很多，你没有专门的人搞，搞不下来，那么专门管这个、职业化的人叫婆罗门。那么这些人，就是专门做祭祀的那些婆罗门是最高的阶级，他们的身份是至高无上的。他们这个教义里边就说，婆罗门是最高的。因为他们的吠陀教里边怎么说？他们的最高的神，也是宇宙的真理，人的话就是梵，那么假使从哲学上边就是宇宙的真理、本体，那就是梵，他创造了人，怎么创造的？他说婆罗门是头顶生的；那么，第二种剎帝利是贵族，就是王族了，他们从肩上生的；吠舍就是做农商的那些老百姓，从肚子里生的；而这个首陀罗呢？奴仆，足下生出。所以这个，从这个教义上就判定了这四个阶级的高矮的不同。“于是印度社会出现了四种阶级。”
那就是说，印度的阶级和婆罗门的教义是对应的。那么，这个所谓的首陀罗就是他们所征服的达罗维荼族的那些民族，是最下贱的，是奴隶。那么他们自己雅利安民族分了三种，专门搞祭祀的，就是僧侣之类的，他们是最高等的婆罗门；那么做国王的、大臣的，那一些贵族的，王族的，就是剎帝利族，管政治的；那么一些老百姓，农商的是吠舍，这都是他们的民族。至于说被征服的那些达罗维荼族人就是首陀罗是最下贱的。最下贱的，他们下贱到怎么样子的程度呢？就是说，假使一个婆罗门或者剎帝利在走路的时候，一个首陀罗走路不当心，把他们的影子踩一脚，就要被杀头。所以他们这个阶级的界限是非常之严格。
不要说古代如此，就是一直到——我们说在二次大战的时候，他们还是那么严格，就是说婆罗门教他们的寺院不准首陀罗进去。记得有这么一个公案，那时候报上登载的。那时候印度的革命的领袖是甘地，大家都知道，因为他要提倡四姓平等，要一律平等；而婆罗门教里边就是保守的那些教主呢，坚持他们的教义，他们的寺院里边就不准那些首陀罗进去，那么甘地，他也是革命领袖，很有威信，他为了争取这个事情，他就绝食，不吃饭。但是他不吃饭，那么引起整个印度的震动了，那是他们的革命领袖，假使饿死了，不得了。那就震动起来了，那个婆罗门教主他也感到压力很大，如果他放弃了本身的原则呢，他就是他自己对他宗教上的信仰有亏；如果他坚持他的原则，那么老百姓对甘地威信很高，对他压力也很大，他也照样来一个绝食，他也表示不吃饭。那么这样子顶下去了。
但是甘地他却有一个特别的本领。他因为搞革命斗争，他是不流血的斗争，总是碰到一些事情——那个时候印度是英国人统治的，是殖民地，他为了搞独立，他经常跟英国人斗争，他用的方式，不流血的，不是用战争的方式，他就是到处去绝食，一个要求不能达到的时候，他就不吃饭，不吃饭，整个印度轰动了，给英国人压力很大，只好跟他谈判了，和谈。那么这次甘地针对的是婆罗门主教，这个婆罗门主教没有办法之下，他也就绝食。这样子两个人大家绝食，顶在那里，这个形势很紧张。结果因为甘地绝食的本领很大，两个星期不吃饭，他都活得下去。而那个婆罗门主教却不行了，他饿死了，那么这个斗争的结果，是甘地胜利了，后来就开放了……。所以这个婆罗门主教不要说当时，在现在二十世纪还是那么严格，那可想的，当时的阶级的严格是不得了的。
那么下边我们说，他们里边的四个阶级分了四种。
第一种是婆罗门，他们专门是搞祭祀的，“是世袭神职的祭司阶级”。专门搞宗教仪式的，他们是僧侣。但是他们这个僧侣却不是像我们的和尚一样，从小出家，一直到死。他们的婆罗门，因为他们这个种姓要延续下去，他们是这样子的——婆罗门的教义规定是这样子：这个婆罗门种族的小孩生下之后，当然，天然他是最高的阶级，他七岁的时候开始，在家里学那些学问，那么这是唯一的知识分子，他们中间的教学都是婆罗门种的。七岁学到十五岁，那么要出外边去参访了，一直参访、学，学到什么时候？四十岁以后，回家。回家之后成家，娶女人养孩子。这是因为他们希望他们的种族不要断掉，这样子，为了子女。一般到五十岁以后，到山林里边学道去了，这是婆罗门生活的情况。他们是规定这样子，七岁开始在家里学习学问，十五岁到处游方参学，四十岁回来，成家，五十岁到山林去修行了。那么这个是他们生活的方式。这是第一种，婆罗门。
第二种，剎帝利，也是世袭的，他的父亲是做官的，孩子还做官。“世袭掌领军政大权的王族阶级”，他们掌握军事、政治权力的，非要剎帝利种不可，那么世袭的：国王的孩子将来还是做国王，大臣的孩子将来会接他父亲的位。
第三种，吠舍，“从事工农生产及营商等业的雅利安人”，也是他们本族的人，但是他们做的是工、农、商这一类的，这是他们认为是比较低一点的。
第四种，首陀罗，那就是“被征服的达罗维荼人，是最下层的贱民或奴隶”。
我们翻到这本书的第八页，我们也可以参考。它那里也有四个阶级：第一种是婆罗门；第二种剎帝利，“王者阶级的武士族”，那个时候做国王什么，都要有会武…
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