..續本文上一頁一些宗教和哲學的思想，都要把它略略地講一下。“遠在公元前兩千年左右，雅利安人侵入印度，戰敗了原住印度北部和中部的達羅維萘人”，這個字，是中間那個告示的示字要出頭的，因爲現在的鉛字上沒有這個字，把它代替一下，它的音是荼，就是目前的達羅維荼。那麼他們是原來在印度住的一個民族，“將他們趕向南方，雅利安人信奉的是婆羅門教，那是根據四吠陀經而來的一貫思想和信仰。”這個我們說，佛教的起源，比基督教要早，基督教到現在一千九百多年，佛教二千五百多年。佛教的開始到現在兩千五百多年了，那麼有些地方說，兩千九百多年，那麼釋迦佛應世的是哪一年呢？若要照2900年算，…………那麼若是照2500年的說法，也是2600年左右。
釋迦佛在應世之前，那時印度的一些哲學思想。我們先說印度的種族，有些少數民族的，他們是多種族民族。我們先說主要的兩個。一個是原先已經安住在印度的，基本也是外來的，但是他們來得早，已經在印度生活了，就是達羅維荼，在北部中部。那麼後來呢，在公元前2000多年以前的時候，雅利安人，一般說是中亞細亞來的。但是據一般的考證，他們是歐洲人，不是亞洲人。所以說我們看現在的印度人，高鼻子，…………那麼眼睛、鼻子及皮膚顔色跟現在的歐洲人相似。但是他們生活形式，因爲在印度生活時間久了，…………。那麼將他們原來的那些達羅維荼人趕到南方之後，這個印度北部中部，他們占領了。而他們這個民族信仰婆羅門教，但是婆羅門教的教義主要依據的是四吠陀經，他們裏邊的思想都是根據吠陀經來的。
四吠陀經
那麼什麼叫吠陀經？我們可以參考一下，這個聖嚴法師《印度佛教史》，第七頁，四吠陀。我們先說，“吠陀”，這兩個字是印度話，吠陀是什麼意思？吠陀是“明”的意思，光明的“明”，明的意思，吠陀論就是明論，就是什麼？講明各式各樣的事情的道理，明白這些道理，明諸事實叫“明”，那麼吠陀論就是明論，講明一切世界宇宙的這些道理的、真理的——明。當然他們的所謂真理呢，在佛教看來不是究竟的真理。那麼所以說，吠陀論就是明論。那麼在古代的雅利安族他們創立婆羅門教，這個吠陀有四個，四個吠陀經，分成四類，現在我們書上看一看。
第一個是梨俱吠陀，這個“梨俱吠陀”是印度話，翻成漢語，是“贊頌明論”(稱贊的贊，頌揚的頌，就《俱舍》頌子的那個頌，贊頌明論)，它裏邊都是很多的贊的、頌的歌，就是贊頌的、祈禱的意思，那些頌子，那麼它們，我們看書上，含有1017篇，很多，這是收集來的，他們民族裏邊很多的那些詩歌之類的東西，收集了1017篇，這是第一個吠陀。各式各樣的民間裏收集來的稱頌贊禮之類的東西，其中是十分之一是關于一般世間世俗的，十分之九是宗教信仰的，“尤以《禮敬太陽神歌》爲最重要，乃爲婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首”，是最重要的。“其內容成立的時代不一”，各式各樣的，1017篇，他們是收集攏來的，內容什麼時候成立的？不是同一時期的，最遲的公元前一千年編集而成。大概我們說，這個中間都是贊歎自然的一些太陽、風、雲、月亮、水、火，等等那些。還有一種，他們相信，道德上做好事有好報，做壞事要受到神的懲罰等等，這一類的信仰。“此一吠陀乃爲考察雅利安人最古狀態的唯一資料”。
第二種，就是叫沙磨吠陀，翻成我們中國話，就是歌詠明論(唱歌的歌，言詠的詠，就是言字旁一個永遠的永、永久的永，言字旁的詠，歌詠的詠)。他們這是在祭祀的時候唱的那些頌，還有的時候配的音樂，它們是宗教儀式上用的。那麼我們看，“計收聖歌有1549首”，那是很多了，祭祀的時候詠唱的贊頌。
第叁種，叫夜柔吠陀，這用我們漢語說，是祭祠明論，真的祭祠明論了(祭，是祭祖的祭，祠，是祠天的祠，示旁一個公司的司，衣旁少一點)。祭祠明論。他的祭祀怎麼樣子做法，就是祭祀的時候有專門的儀式等等，這些都在這個吠陀裏邊。
第四個吠陀是阿阇婆吠陀，這個翻成漢話是禳災明論，禳就是消除的意思，禳除災害，這個明論。那麼這個都是他們民族裏邊世俗上流傳的一些咒，巫術等等之類，可以去災的、祛鬼的等等，這一些。一共這麼四種吠陀。我們看看書。它說：“此系雅利安人與印度原居民族接觸之後，吸收其若幹信仰的要素後集成，故其多屬神咒，多爲控製鬼神之法，僅少數爲歌頌上帝之詩……”，就是這一類。他們主要是禳災，就是消災這些。
那麼這樣子，他們相信的吠陀大概是這麼四種的吠陀的論。
四種階級
而這個吠陀明論裏邊，他們的教義裏邊重要的一點是什麼呢？規定了把他們的老百姓，他們的人民，分作四等。他們規定了專門搞祭祀的——因爲這個祭祀的很繁瑣，他們的贊頌又很多，你沒有專門的人搞，搞不下來，那麼專門管這個、職業化的人叫婆羅門。那麼這些人，就是專門做祭祀的那些婆羅門是最高的階級，他們的身份是至高無上的。他們這個教義裏邊就說，婆羅門是最高的。因爲他們的吠陀教裏邊怎麼說？他們的最高的神，也是宇宙的真理，人的話就是梵，那麼假使從哲學上邊就是宇宙的真理、本體，那就是梵，他創造了人，怎麼創造的？他說婆羅門是頭頂生的；那麼，第二種剎帝利是貴族，就是王族了，他們從肩上生的；吠舍就是做農商的那些老百姓，從肚子裏生的；而這個首陀羅呢？奴仆，足下生出。所以這個，從這個教義上就判定了這四個階級的高矮的不同。“于是印度社會出現了四種階級。”
那就是說，印度的階級和婆羅門的教義是對應的。那麼，這個所謂的首陀羅就是他們所征服的達羅維荼族的那些民族，是最下賤的，是奴隸。那麼他們自己雅利安民族分了叁種，專門搞祭祀的，就是僧侶之類的，他們是最高等的婆羅門；那麼做國王的、大臣的，那一些貴族的，王族的，就是剎帝利族，管政治的；那麼一些老百姓，農商的是吠舍，這都是他們的民族。至于說被征服的那些達羅維荼族人就是首陀羅是最下賤的。最下賤的，他們下賤到怎麼樣子的程度呢？就是說，假使一個婆羅門或者剎帝利在走路的時候，一個首陀羅走路不當心，把他們的影子踩一腳，就要被殺頭。所以他們這個階級的界限是非常之嚴格。
不要說古代如此，就是一直到——我們說在二次大戰的時候，他們還是那麼嚴格，就是說婆羅門教他們的寺院不准首陀羅進去。記得有這麼一個公案，那時候報上登載的。那時候印度的革命的領袖是甘地，大家都知道，因爲他要提倡四姓平等，要一律平等；而婆羅門教裏邊就是保守的那些教主呢，堅持他們的教義，他們的寺院裏邊就不准那些首陀羅進去，那麼甘地，他也是革命領袖，很有威信，他爲了爭取這個事情，他就絕食，不吃飯。但是他不吃飯，那麼引起整個印度的震動了，那是他們的革命領袖，假使餓死了，不得了。那就震動起來了，那個婆羅門教主他也感到壓力很大，如果他放棄了本身的原則呢，他就是他自己對他宗教上的信仰有虧；如果他堅持他的原則，那麼老百姓對甘地威信很高，對他壓力也很大，他也照樣來一個絕食，他也表示不吃飯。那麼這樣子頂下去了。
但是甘地他卻有一個特別的本領。他因爲搞革命鬥爭，他是不流血的鬥爭，總是碰到一些事情——那個時候印度是英國人統治的，是殖民地，他爲了搞獨立，他經常跟英國人鬥爭，他用的方式，不流血的，不是用戰爭的方式，他就是到處去絕食，一個要求不能達到的時候，他就不吃飯，不吃飯，整個印度轟動了，給英國人壓力很大，只好跟他談判了，和談。那麼這次甘地針對的是婆羅門主教，這個婆羅門主教沒有辦法之下，他也就絕食。這樣子兩個人大家絕食，頂在那裏，這個形勢很緊張。結果因爲甘地絕食的本領很大，兩個星期不吃飯，他都活得下去。而那個婆羅門主教卻不行了，他餓死了，那麼這個鬥爭的結果，是甘地勝利了，後來就開放了……。所以這個婆羅門主教不要說當時，在現在二十世紀還是那麼嚴格，那可想的，當時的階級的嚴格是不得了的。
那麼下邊我們說，他們裏邊的四個階級分了四種。
第一種是婆羅門，他們專門是搞祭祀的，“是世襲神職的祭司階級”。專門搞宗教儀式的，他們是僧侶。但是他們這個僧侶卻不是像我們的和尚一樣，從小出家，一直到死。他們的婆羅門，因爲他們這個種姓要延續下去，他們是這樣子的——婆羅門的教義規定是這樣子：這個婆羅門種族的小孩生下之後，當然，天然他是最高的階級，他七歲的時候開始，在家裏學那些學問，那麼這是唯一的知識分子，他們中間的教學都是婆羅門種的。七歲學到十五歲，那麼要出外邊去參訪了，一直參訪、學，學到什麼時候？四十歲以後，回家。回家之後成家，娶女人養孩子。這是因爲他們希望他們的種族不要斷掉，這樣子，爲了子女。一般到五十歲以後，到山林裏邊學道去了，這是婆羅門生活的情況。他們是規定這樣子，七歲開始在家裏學習學問，十五歲到處遊方參學，四十歲回來，成家，五十歲到山林去修行了。那麼這個是他們生活的方式。這是第一種，婆羅門。
第二種，剎帝利，也是世襲的，他的父親是做官的，孩子還做官。“世襲掌領軍政大權的王族階級”，他們掌握軍事、政治權力的，非要剎帝利種不可，那麼世襲的：國王的孩子將來還是做國王，大臣的孩子將來會接他父親的位。
第叁種，吠舍，“從事工農生産及營商等業的雅利安人”，也是他們本族的人，但是他們做的是工、農、商這一類的，這是他們認爲是比較低一點的。
第四種，首陀羅，那就是“被征服的達羅維荼人，是最下層的賤民或奴隸”。
我們翻到這本書的第八頁，我們也可以參考。它那裏也有四個階級：第一種是婆羅門；第二種剎帝利，“王者階級的武士族”，那個時候做國王什麼，都要有會武…
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