..續本文上一頁藝，武士，“對內的統治”，“對外的抗禦”敵人，所以這些會武的那些種姓都是，有武藝的是。他們父親教孩子，也不傳外的，所以說他們這個武藝就是他們壟斷的，他們就可以做王族，可以做大臣；那麼其他的，吠舍，就是雅利安人除了祭祀搞宗教的，搞政治的之外，農工商這一類的人，就是第叁個階級；首陀羅就是以前的達羅維荼人。那麼這個，我們大概看一看就行了。那麼這是釋迦牟尼佛出世的時候印度社會上的情況。
六派哲學
“到釋迦佛時代，(公元前第六世紀至五世紀)”，那是比耶稣他們要早得多了。“剎帝利王族對婆羅門的特權與專橫，表示不滿，支持各種非婆羅門思想，形成了一股反吠陀的思潮，産生了代表各種不同階級利益的六派哲學。”
…………
(1B)本來是，一開始的叁個種姓，他們自己也是雅利安人，實際上是貴族的，他們因爲政治力量很大，他們就跟以前的婆羅門的那些很專橫的那些思想不太滿意。他們就支持了一些其他的反婆羅門的思想，那些學者、哲學家、甚至是藝術家，這個時候，就在社會上形成了一股反吠陀、就是反婆羅門教的思潮。因爲我們說，在這裏婆羅門教統治了印度的社會很久之後，因爲他們時間久了，産生一定流弊，大家不滿的情緒都直接體現出來了。那麼這個時候，那些學者、宗教家、哲學家，都有一些反吠陀的思想，産生了各式各樣的哲學、宗教，歸納起來，就是六種哲學，六派哲學。就是代表那些非婆羅門階級的利益的哲學。那就是在釋迦牟尼佛出世之前，印度的思想已經從婆羅門的吠陀思想解放出來，正在産生新的力量，針對婆羅門的吠陀思想的哲學家、宗教家很多，那麼這六派都是很有名的，我們看一看。這些思想，書上記得大同小異，有的時候名字不一樣，有的時候內容倒一下，這個，大概你們知道是這麼一個事就可以了。
第一個，阿耆多派，他們這一派的學說，“認爲人和世界都由地水火風四大原素合成”，這是四大。這個他們“四大”的概念，他們印度的哲學裏邊已經早有了。他們認爲人和整個宇宙都是地水火風合攏來的，那麼這個理論佛教裏也有，我們身上骨頭等等是地，……涕、鼻涕、小便等等是水，暖氣是火，運動是風，他們認爲就是這些就完了，這是他們的思想。那麼這是唯物論的思想——一切事物都是物質構成的。“他們否認靈魂”，他們不相信有靈魂，這個思想就是反吠陀的，吠陀他們認爲人死掉之後有靈魂，通過祭祀可以升天；他們說沒有的，只有物質。“反對吠陀的祭祀”，他們不講祭祀的——既然沒有靈魂，祭什麼祀？因爲當時婆羅門祭祀，專門有他們自己的儀式，很繁瑣的儀式，很繁瑣的歌、頌，那些東西，他們認爲這都是不需要的，認爲人死了之後，就是地水火風又化成地水火風了，什麼都沒有了，這是現在一般世間上的普遍思想。“以求得現世快樂爲人生之目的”，既然後世是沒有的，那這輩子養下來盡量地快樂享受了，你不享受、這輩子來幹什麼？這一派哲學，“排斥一切嚴肅的倫理觀念。”那麼就倫理道德的觀念都不要了，你只要享受好了。這個是就像現在的一般的人的思想，就是那種庸俗的思想。“是後來順世外道的先驅。”後來印度有個很有名的順世外道，是他們開的先端，以後就是根據這個思想産生的。這是第一派。
第二派，散惹夷派。“是一種直觀主義學派”，直觀主義就是說，我們的思想，直接觀察對象，不要經過思考推論的，邏輯的，“對一切問題都不作決定說”，有些問題他們都不做一定的解釋，一定的說法。爲什麼作不決定說呢？有一定原因的。“他們主張哲學辯論不可能得到決定性的解答和知識”，他們主張真正的真理是從直觀來的，是直觀的，有一點點像我們的佛教的無分別的那個說法，但那原理就差的遠了。它就是不經思考，直接觀察對象，用這個直覺的方法來得到真理。所以說用推論的哲學的辯論、邏輯等等，他們說這不可能得到真正的智慧的，也不可能得到直覺證明的。所以，不喜歡這個辯論，辯論，一辯嘛之後就要爭論，“認爲容易引起口角和肝火”，這樣子會引起煩惱的，“擾亂心的平靜。爲了應付爭論，他們發展一種系統的詭辯技術”。你說這樣，他說那樣，你說那個，他說這個……，這麼一套搞詭辯的方式。所以說，……散惹夷派。他們回答問題呢，假使你問他：“一切法到底有相還是無相呢？”你說：“一切法有相吧？”他說：“沒有。”你要說：“那沒有相吧？”他說：“不，有。”他反正給你來一個……。
…………(此處缺漏)
第叁，末伽梨派，……“此是邪命外道之祖，乃定命論者。主無業報，無父母生身，一切修行皆屬空無用。只要經八百四千萬大劫，不論智愚，都得解脫，此派在佛世，極有勢力。”
…………(此處缺漏)
一想到造惡的升天，造善的下地獄，他也很不明白。既是造善的，他爲什麼下地獄？他過去世造的罪還在，需要先受，那麼他這輩子造的善將來還是可以受，那麼他只看到一點點，看到這一世造善，下一輩子是下地獄，認爲造善是沒有用的，否定掉了。所以說，不能說他沒有通，也不能說他沒有觀察到世間上的一些現象的真實的情況，但是局限性，這些沒有把整個的看到，錯了，最後，斷空去了。所以說，他們怎樣子說呢？他們說衆生的報，苦報與樂報，不是靠你的修善、修惡可以得來的，這是自然定下來的，不可改的，也不要去問他什麼原因，是天然如此，這是定命論。這是這麼一派。
下邊，第四派，不蘭迦葉派。它的學說與第叁派(末伽梨派)差不多的，它也否定善惡業報，提倡沒有作用的——你造善造惡沒有用的，它認爲一切法是斷滅性空。這個，斷滅空。我們佛教的空——緣起空，一切法都各有各的緣起。它就是斷滅，一切法，什麼都沒有。那麼，所以說從這個一切斷滅空的出發，否定了君臣父子忠孝倫理，全部否定了，道德因果也不要了，那麼幹什麼？就盡量去縱欲。這是對倫理，也就是對我們人間的一些倫理學的懷疑論者、否定倫理論。這些人，作用極壞。
第五種，波浮陀派。他們也是有點唯物主義的思想的。他們認爲人是七種原素構成的，哪七種？地水火風樂苦命。人的因素——地水火風，假使你這個身體決定是地水火風造的，那麼裏邊，它裏邊，這個人一輩子有樂有苦，決定還有個命的。這七個是人的因素，這七個原素合攏來就是一個人；假使分散了，就是死亡。原素分散了，宇宙裏還存在，這是宇宙的根本，不會消失的。那麼人，原素聚了，就出現；原素分開了，就消滅。這些也是，主要是，地水火風苦樂命，都是物的思想，屬于唯物主義思想有一點。他們也是否定人的行爲能産生作用——造善造惡，都産生不了什麼效果，就是全靠這些因緣，湊攏來了就這麼一回事，造善造惡都産生不了什麼用。這是一派，這是一種邪見。
第六個，尼幹子派，他這個，比較他們高明一點：“他們認爲生命不得解脫，是由業、漏、縛” ，這個跟佛教有點相近了。業，就是造的業，漏是煩惱，縛就是它把你束縛起來了，因此就需要遮、滅、解脫，要把那些業、漏、縛，遮掉、滅掉，最後得到解脫。這樣子以消滅業，把業消掉之後，當然他們的苦果就不會受了。“他們認爲業報太重” ，因爲看到世間上受苦的苦難是不少不少的，所以說認爲這個世界是一個苦難的世界，這個業報很重，苦難的原因是業報，他們也知道這一點，他們認爲：“怎麼樣子解脫呢？”業報受完就解脫了嘛！所以他們盡量要把那個苦受完。拼命地修苦行，那麼思想理論這樣子，實踐方面，就是說，修極端的苦行，精進的苦行，額外的苦行。就是印度的那些苦行外道，我們在佛經上經常看到。他們“嚴禁祭祀”，他們是反對婆羅門的祭祀，認爲受苦受樂是他們的業決定的，不是靠你祭天就有得生天；你不祭天，對天不恭敬心就下地獄，不是那麼回事，這是反婆羅門思想。那麼因爲祭祀裏邊要殺很多的豬羊，甚至于殺人來祭，所以他們是絕對是反對祭祀。因爲，他們要守不殺生，他們不主張殺生的。這是他們的特色，這個跟佛教有一點相近。但是他們因爲不能夠徹底明了業果的關系，認爲業果主要是把苦受完了，就可以解脫的，這是他們搞錯的。所以他們經常修苦行。
那麼苦行外道，我們在佛經裏邊看到很多，有的是持的雞戒，他跟雞一樣，因爲他們看到雞，這一輩子死掉了，生天了，他們也很好，解脫了，“跟雞一樣受苦，就會解脫。”他們就跟雞一樣，一個腳站起，頭朝太陽，太陽從東方升起來慢慢到朝西方去，他們一天就這樣站著，臉朝著太陽跑，以爲這樣子跟雞一樣，將來能生天。還有持牛戒的，他們就是跟牛一樣，喝水吃草，不吃飯，他們辛辛苦苦地這樣子搞，認爲跟牛一樣，把苦受完了就可以解脫的。這些都是錯見。佛在世的時候，有人就問佛，他們這樣子搞，到底能不能解脫啊？佛說，他們這樣子守他們的雞戒、牛戒，如果他們不犯的話，將來的果報，守雞戒的，做一個雞，他滿他的願了嘛，你要守雞戒嘛，你做雞嘛，就做雞；持牛戒的，變一條牛。如果犯了戒，不得了——白白持。所以說，沒有得到宇宙真理的話，他們由于思想的錯誤，雖然吃了很多的苦，結果得到的是這麼的果報，這很劃不來。我們說正知正見非常重要。
當時的哲學思想就分了六派。這些，我們說是當時在釋迦佛誕生之前的印度的一些思想。一方面是婆羅門教的保守的一派，一方面是先進的，自由的，反婆羅門的，以這個六派爲主。這個尼幹子外道，在印度就是力量很大。他們就是佛教裏邊經常說的露形外道。他們說，要解脫苦難，心裏邊，要把煩惱的束縛去掉；外邊，衣服的束縛也要去掉，所以稱他們爲露形外道，也叫塗灰外道。不穿衣服怎麼樣呢？他們身上把灰、泥巴塗得，這個樣子，把身體遮到，所以也叫露形外道，也叫塗灰外道。後來印度的耆…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…