..續本文上一頁佛沒有回來。後來他一看，其他地方雨，水大得不得了，釋迦牟尼經行的那個地方幹幹的，一點雨也沒有下到。還有他們要燒火，燒火煮飯的時候，斧頭劈不下去。舉上來，他的徒弟，——燒飯的那個，斧頭舉上來之後，手硬掉了，砍不下去了。他們說是可能是這個年輕沙門的關系。這麼一想，又舉下來。反正，釋迦牟尼佛顯了很多神通。最後，老迦葉是服了，他就皈依了釋迦牟尼佛，也成了阿羅漢。這樣子，他就是把他的供神的、祭火的那些供的東西全部丟到河水裏面去，不要了。
這一點我們就看出來了，真正的佛弟子，雖然他是外道轉過來的，轉了佛弟子之後，外道東西全部丟了。而我們現在世界上很多人，氣功師之類，表面上也是皈依叁寶了，而他搞的還是氣功，這一點就差得太遠了。這個我們上海看到很多，他盡管是叁寶弟子了，但他還在教人做氣功之類的東西。甚至于還搞神通什麼東西。那麼這個，就是自己把自己的皈依的體損壞了。搞了半天，你名義上是叁寶弟子，實際上皈依體沒有，那就不是叁寶弟子。
佛弟子的標准
這個我們插一插，到底什麼叫佛弟子。這個問題，在最初的時期，在以前，早期的佛教界，什麼叫佛弟子？承認叁法印(“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”)的，承認這叁個原則的就是佛弟子。那就是佛的教言。你信了佛的教，當然佛弟子。這個是法。佛是證到這個法的，也是說法的人；僧，就是依法而修行的人。核心，是這個法，你承認這個法，就承認佛、法、僧叁個，叁寶都全了。而且當時簡別一個人是不是佛弟子的標准，就是看是不是承認叁法印。
那麼後來，人的根機差了，叁法印能夠理解的人，馬上叫他理解，一下沒有那麼容易。要入了佛門之後，纔能夠，慢慢慢慢學習之後纔能夠理解這些。那麼這個時候要簡別是不是佛弟子，那就是印度阿底峽尊者的標准：是不是皈依叁寶。你是真正皈依叁寶的，那就是佛弟子；沒有皈依的，就不是佛弟子。這兩個標准實際上是二而一的，是一個東西。但是一個是淺一點，通俗一點，也是比較具體一點；一個是深一點，理論強一點。因爲當時根機鈍了，第一個要求是難了，那麼第二個要求，第二個要求就是說看你是不是皈依叁寶。
皈依叁寶，不是說，“我磕一個頭，拜一個師父就是皈依叁寶。”這個不行。皈依叁寶，最起碼的有兩個條件：一個是皈依的心，你認爲世界上一切的苦難，一切的安樂，如何避免苦難，如何得到安樂，直到最後的涅槃，只有佛法僧，依靠這個纔能得到。就是說只有依靠佛陀這個人，依照他的法修行，依照僧的幫助，你纔能證到這個，纔能避免苦難，纔能得到最大的安樂、自在。那麼你要相信這個的心決定生起了：其他的都不行，都不能夠代替，都不能夠依靠。這個心生起了，是皈依的心生起來了。那麼有這個心，纔可以說皈依。
但是，單是這個心沒有儀式還不行，要有如法的儀式。那就是說，單是心生起之後，還要找如法的師。這個師要持戒的，是佛教裏邊持戒的比丘或者是沙彌。但是這個沙彌，我們說是沒有比丘的時候。有比丘，一定要以比丘爲主。《菩提道次第》有的，假使在困難的時候，在千裏之內沒有比丘的話，那麼你可以在佛前受。這是開許——一千裏內沒有如法的比丘。但是一旦你碰到比丘，馬上再要重受。反正要得到如法的授皈依的師，然後，如法的儀式。皈依的儀式不在乎繁瑣，而在于精，要點一定要……
(3A開始)如果你說，現在一般的拜師父，一個紅包一遞，取個法名，磕叁個頭——你皈依了——這個，條件不夠，即使你皈依的心有了，而這個儀式不如法，這個皈依體還是生不起來。那麼我們說這個羯磨，就是說“盡形壽皈依佛……”這個叁白羯磨之後，皈依體是才生起來，而且，事前還要忏悔，等等。這些都是如法的儀式，你一定要做夠。如果支分不具或者是錯了，縱使你皈依的心很猛利，但是也得不到皈依的體。所以說，皈依也不是一般人所想的那麼容易，你碰到一個真正的師父，也不是好找的。善知識難遇，我們依《菩提道次第》——大家聽過了，十個標准(十德)來衡量的話，現在你找得出幾個？那麼這個佛弟子的標准我們講了一下：至少要有皈依的心，如法的師承，跟如法的儀式——這是羯磨，然後真正得到皈依的體，皈依體得到，才是真正的佛弟子。但是得到難失去容易，你只要一旦皈依了天魔外道，一旦相信了外道的書、經典，一旦聽了外道的那些傳教士的話，那你就失去你的皈依了，所以說這個很要注意。
第一次結集叁藏
下邊我們接下去。“佛滅度後”，佛在世四十九年，說法以後，把該度的都度完了，沒有度的也把他的善根種子下去了。那麼佛在世間上，事情，他的任務完成了，再加上魔的惱害——魔是好幾次要勸佛滅度了，佛一成佛的時候，魔就來勸請了，請佛滅度。他說：“你這一輩子發願要成佛，現在你已經滿願了，成了佛了，那你可以滅度了”。佛應梵天、帝釋的勸請，世界上有那麼多苦惱的人要度，一定要勸佛住世，佛才答應下來，說法。最後也是魔的障礙了，釋迦牟尼佛本來對阿難說他要住世，要多少時間都可以的，說了叁次。好象，那麼阿難被魔所障礙，沒有勸佛住世，那麼佛就滅度了，這也是衆生因緣盡了。不能再得到佛那麼樣子的，感應的佛的福報、福份沒有了，那麼佛就滅度了。佛的滅度並不是我們一般所想象的，和普通人一樣的死掉，不是那回事。這個我們要知道，佛的滅度是衆生的福分不夠了，見不到佛了。那就是說，你跑到這個地球的反面去了，你看不到太陽了，不是太陽不照你，你自己跑到那邊去了，那邊照不到太陽，你去了，那就完了。
“佛滅度以後，有癡比丘”，一個癡比丘，是什麼人？須跋陀。他是晚年出家的，他對大家說：“佛在世的時候呢，常說某事應做，某事不應做，我等常感困惱，今則得自在，可以爲所欲爲了”。這個癡比丘，他就是晚年出家的，他習氣很重，佛在世的時候，製了很多戒——這個不能幹，這個不能幹——我們現在有很多人都是嫌麻煩，這個也做不得那個也做不得，好象要把佛的戒是要改革一下，這個都是錯誤的。
佛的戒是佛的慈悲心，戒是從佛的大悲心裏流露出來的，是救度衆生，使衆生能夠避免現世的苦，最少的是脫離叁惡道，乃至脫離叁界，成佛度衆生都要靠這個東西，這是悲心出發，那麼你絕對——其他的人，是不能隨便改動的。這個晚年出家的須跋陀，因爲他是晚年出家，習氣很重，佛說這個不能做，那個不能做，這個要做，那個不要做，他感到很不習慣。
我們這裏也有，在家時間久了，吃叁頓吃慣了，晚上不吃，難過死了，一定要吃：這樣子營養不夠，身體要垮掉。會不會垮掉？佛在世的時候，一頓飯，日中一食，沒有說一個比丘餓死了，沒有！也沒有說病死了，也沒有！不要擔心，佛有加持。那麼真正拿個居士，當然不說了，出了家的，我們希望你們這個要重視一下，沙彌律有。我們先說這個持午的一個問題，四分律來講，是相當嚴格，我們漢地的人，一般受的戒都是四分律的戒，四分律的戒裏面，對于非時食是相當嚴格，就是說，不要說你是平時不能開，你就是勞動了，也不開，乃至你病的要死了，也不開。開什麼？可以開稀飯的湯，稀飯煮好了之後，用布濾過，米粒是沒有了，這湯——粥湯，可以喝，這是重病的人開許，沒有說可以吃一粒米，這個四分律你們可以查。那麼五分律就是寬一點，就是真正病的太重了，不吃要死的，那麼開許吃稀的稀飯，也不是說“今天外邊跑了一陣子，回來了，餓了，燒飯吃了”。
我記得我們開始才來的時候，山上拔草，什麼東西，弄了一、兩個小時，回來是——今天開許，炒面吃，炒幹飯——這個，從來沒有這個規矩！哪個說炒面吃呢？後來法音師看見了，告訴我，我說：“這個不行，哪個說的
”他們說：“我們爲常住做事情啊，可以開許。”我說：“哪一個在叢林裏的人，不爲常住做事？那麼何必要吃兩頓，大家叁頓就可以了。”我們說，你做這個庫房裏邊也是常住的事情，舉腔維那師也是常住的事情，燒飯也是常住事情——大家開了，那個沒有這一條！你哪一本戒律拿出來我看看有這一條？沒有啊！那麼最寬的，西藏，好象是，但是一切有部的戒——我是沒有看，太長了，一切有部的戒，長得很，我們漢傳的一切有部的戒跟西藏是不是一樣，不知道，反正我們上師傳承，就是真正辛苦了、大勞動之後，開稀的；會供的東西，發下來，可以下午開許，其他也沒有。
那麼我們真正想到，這是上師的慈悲，也看到我們在末法時期，大家都是叁頓，不要說叁頓——我在溫州，碰到一個年輕小和尚，他知道我要辦道場，他說：我來，我要來學什麼東西，我說：你來學，我們很歡迎，但是我們的規矩比較大，我們要吃兩頓的，還有其他其他什麼，他說：“兩頓，不行。”我說：“你幾頓？”他說：“我要吃八頓！”(笑)，點心什麼東西加起來，一天吃八頓，我說：“那麼你鍛煉鍛煉，到了那個能吃兩頓的時候再來，可以”。這個，我們說，在漢地因爲是流傳下來——不但是一般的寺院，就是我們說開端的可能是禅宗，禅宗的他們坐禅跑香下來，跟到就是什麼？饅頭、包子，來了，一天要幾頓就是幾頓，不是一至兩頓了，好幾頓，反正坐一次香，跑一陣子，就是吃饅頭吃包子，再坐一陣，又是包子。這個弄起來，吃得成了個習慣了，大家熬不下來了。那麼海公上師慈悲，總算給你開了這麼一點點。
那麼我們說，假使像我們，也不辛苦也不什麼，如果我們受的是四分律的戒，最好還是要根據四分律的要求，還是不要去開好。那麼真正你實在餓得不得了，怎麼辦？我的一個辦法是你大不了自己犯一條戒，過兩天忏悔就完了，不要公開地，在大家面前燒了煮了吃。偷偷地，你犯戒就犯戒，個人犯戒，不要引起人家：“他吃了…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…