..續本文上一頁我也想吃”——大家都犯起來了，這個不好了。我們說犯戒畢竟不是好事情，咽一口，一個波逸提，一個波逸提就是地獄裏好多時間，那麼你吃一頓飯要幾口？你算算這筆帳，不得了！那麼還有一點，真正要開悟，要成道，決定要戒律精嚴，如果你戒馬馬虎虎的，又說：“我即身要成佛”，那個是南轅北轍，走的是走到南方去，你把車子朝北方開，開玩笑！
那麼這個比丘，因爲是習氣很重，他就說了——大家看到佛滅度，那時候不但是人哭，天人也哭了，比丘裏面一些沒有成阿羅漢果的，也感到傷心的不得了，只有這個癡比丘很高興：“你們哭什麼東西，你們愁什麼？我們真高興，佛在世的時候這個做不得，那個做不得，現在我們解放了！”大迦葉一聽——迦葉尊者是佛付了法的，佛的正法的這個擔子是他擔負的，他看了之後，感到這個事情、這個苗子不對頭，爲了防止那些癡人垢濁佛法，“建議集衆，誦出佛語，而製定之”，就是集結叁藏。因爲怕這些人抽空子，來把佛法搞壞，那麼把叁藏要結集一下，大家鑒定下來：就是這麼說的不能改動。
當年結夏安居之後——“當年結夏安居，五百弟子集會在王舍城附近”——他找了五百個阿羅漢，就在王舍城附近，在摩揭陀國的阿阇世王供養的毗波羅窟山洞，以迦葉尊者爲上首，結集叁藏。第一個是優波離，結集律藏，(這個律藏也寫錯了，毗奈耶藏寫了個昆奈耶藏，這個你們一看就看出來了，這些字都要改一下，這個本子因爲我們印的時候比較倉促，我自己對了一次，那麼叫一個學生對了一次，最後一次，像這一類的東西，至少要校叁五次。那麼我們校了叁次，叁個人校，第一次是我校的，我校了，本子拿下去，他們印又錯了，我叫學生校一次，因爲事情太多，來的人也不少，要接待，那麼第叁次幹脆，學生也沒有時間，就是印刷的那個老師，他自己也校一道，他說大概差不多了，但是我發現，很明顯的錯字還不少，這個毗奈耶藏大家改一改，不是昆，上面一個田)優波離結律藏，阿難結集經藏跟阿毗達磨論藏，這是第一次結集。
這本書裏邊我們要講四次結集，佛教的四次結集都要講一講，這是佛教內部的一個重要的問題，大家要知道。在這次結集叁藏裏面——要提一下，阿難尊者，大家知道，他證的是初果，沒有證阿羅漢果。而這個結集叁藏，迦葉尊者的要求很高，要五百大阿羅漢來結集，那麼阿難尊者是初果，當然沒有資格，所以這個山洞裏邊，把他排在外面，不要他進去。那麼阿難尊者很慚愧！他是佛的堂弟，又是多聞第一，又是佛的侍者，結果結集叁藏不要他，說他沒有證阿羅漢，他慚愧得很。
這時候阿難尊者被迦葉尊者排斥在外面，他心裏很愁苦，而阿難尊者的一個弟子，他卻證了阿羅漢果——這個不稀奇，弟子超過師父也沒有關系嘛!有的人就是怕弟子超過師父，有的東西保密，對弟子怎麼怎麼，我感到這個完全沒有這個需要：弟子能夠超過師父，這是佛法上升的表現，一代勝一代，是好事情.而一切的人，尤其是世間上的，總不想人家超過他，最多是傳他自己家裏的孩子，其他的人，拜他作師父的，就要留一手，不給你傳的.這個我們說是保守思想，佛教裏面就希望一代勝一代，這是好事情。但事實上，現在是末法時期，總是一代不如一代，這是一個力不從心的事情。
當時阿難的弟子他是成了阿羅漢，雖然多聞第一這個功德是沒有，但是因爲他精進用功，成了阿羅漢，他看到他師父很愁苦，就來給他說法，給他說一個偈。這個偈阿難聽了當然很感觸，一個是感到慚愧：弟子都成阿羅漢了，自己還沒有；那麼這個偈也說得很好，他就根據那個東西，很用功地去經行修持。結果，還沒有到阿羅漢，實在搞得很疲勞了，實在疲倦得不得了，想躺下去休息一下，剛剛躺下去，頭還沒有挨到枕頭——好，開悟了！成阿羅漢了，證道了！
證了道之後，他就要參加這個結集了，因爲他多聞第一，佛說的法，每一部經，他都是聽到的，他不在的時候，佛給他補說，所以佛的經典，他是全的。那麼他要去——他也不是爲了自己，爭取自己一個名利，他是爲了叁藏的完整，他要參加——一證了阿羅漢之後，他就是到那個山洞去了，毗波羅窟去了。他要進去了，敲門，迦葉尊者問：“哪個？”他說：“阿難！”“你，阿難，你又沒有證阿羅漢果，你來幹啥？”，阿難說：“我證到了！”迦葉尊者說：“你證到了？證到你進來，門不開你進來。”阿難尊者就進來了，他石頭裏穿進來——這個行了！迦葉尊者就請他參加，結集叁藏。阿難尊者因爲他是主要經聽得最多，修多羅藏(經藏)跟阿毗達磨藏就是阿難尊者結集－－他背出來，佛說的話都照背。
這個我們想想，我們第一期的學生，叫他們背個《沙彌頌》，一個頌，簡直起大矛盾！有的就當面跟我說：這樣的東西叫我背，我簡直念都不想念了——好象淺得不得了，好象騙騙小孩子、拿一顆糖騙騙小孩子一樣的，好象看不起他一樣。我說戒律是根本，你這個都不要，還修什麼佛法？結果跑掉了。總算還有一位背了一下，其余的，我說：你這個要背啊，背啊……——我限了時間要背，背到現在，還沒有一個背過來的，這個我們說學法的勁道是太差了，發心第一個就不好。
阿難尊者，佛說的法全部背的，我們在西藏的背五大部，在五臺山的那些比丘，基本上《戒本》都要背的，沙彌的《廣頌》當然就是不要說了，根本跟戒本不能比；那麼念經，《上師供》、《五字真言》、《大威德》必背不可，我們在五臺山又沒有燈，又沒有桌子，哪有現在那麼舒服？早上念經就是一個煤油燈，中間挂在那裏，你看什麼東西？就是抓鈴杵不會抓錯就完了，根本書也看不到的，你不背怎麼念？所以說幾本書都要靠會背的，只有白天念，那可以看看書，早晚的功課，根本就不能看書，那麼你不背你念什麼？
海公上師也講過一個，他說西藏有兩個人，老修行，一個人，他會背的，他背背背——他在背書。還有一個在笑他：“你背幹啥？你沒有眼睛啊？你看書念好了。”他也不響。後來有一天——大概他們那裏以前是燒油燈，也沒有自來火，要打火的——那天下大雨，火打不燃了。念經，那個會背的，念得很響；那個人，平時看書的，念不來了。會背的那個說：“你怎麼不念啊？你沒有眼睛啊？”(笑)——他不好意思。所以說背有好處，尤其是《戒本》，你不背，你到底是持、犯，你知不知道？犯了還不知道。所以說背書——我們現在要求不高，就是必要的東西背一下，不必要的，也沒有說要你背那麼多、那麼多的，也沒有那麼多。好，我們說這是第一次結集。
我們說結集叁藏，整個的佛教曆史上有四次，這是第一次，是佛涅槃以後，因爲——原因是一個癡比丘，名字叫須跋陀。因爲這個比丘，他是晚年出家的，習氣很重，大家對佛的涅槃感到悲痛，他卻感到高興，他說：沒有人管了，這個才自由、才解放。我們看現在的佛教裏面，也有這些思想的人不少，他們就感到戒律太麻煩，最好來個解放，這個就是須跋陀的子孫，我們千萬不要這樣子做——原因是須跋陀比丘認爲佛在世很嚴謹，這個要做那個不要做，使他很煩惱，他, 現在解放了，很高興。那麼大迦葉認爲這是一個法衰敗的苗子，他趕快要結集叁藏，把它肯定下來，不能改動，那麼這是第一次結集。在什麼地方、什麼時間，大家要記一下：結夏安居的時候；在什麼地方？在王舍城附近的毗波羅窟；哪個結集的？五百大阿羅漢；哪個爲上首？迦葉尊者爲上首；哪人集的叁藏的？阿難結集經藏、論藏，優波離結集的是律藏。第一次結集，這個很簡單，但是要記一下，這是佛教裏面的大事情。
那麼這是一個說法。也有人說，阿難結集的是經藏，優波離的是律藏，迦葉尊者自己結集的論藏。那麼這個說法，這個我們也講過，因爲過去的佛教，沒有用文字記載下來，文字記載沒有。所以傳說裏邊有一點小小差異，這個無礙于大事，這個沒有什麼大關系。你采取這個也好，采取那個也好，總的來說，第一次結集，它的目的、它的原因是這麼一回事情。
下邊總結一下。在整個曆史時期，這段時間佛教的內部沒有分化，沒有分幾個部，思想還是統一的，思想基本上是一致的。大家因爲離開佛的時代不遠，對佛的教誡很明確地記在心裏面，沒有什麼矛盾，也沒有分部派，這個時間叫做原始佛學時期。
那麼下邊，到了這個時候——一百多年以後，慢慢地産生一些分歧了，那就是部派的佛學時期。那麼在講部派佛學時期之前，我們先把原始佛學的教理上的幾個要點介紹一下——這是明天。今天我們就是把原始佛學時期的一些曆史性的東西講了一點，希望大家回去結合昨天講的，有些問題沒有搞透的，這本書裏邊可以參考一下，關于曆史問題什麼東西，但是你們有《釋迦譜》那些，這一類書的，也可以參考。這是佛陀的傳記，對我們學佛的人是個重要的事情，因爲佛一生的，他的經驗、他的行動、他的一切的示現，都是對我們的大大的教授和教誡，這是以生動的形象的教授，比書本上的還要來得具體化，今天我們大概就講到這裏，是不是有這個提綱，大家下去再看，……我們回向。
乙二、原始佛學的要點
第叁講
緣起
那麼我們說原始佛教，釋迦牟尼佛創的佛教，主要的核心的教理是緣起論，當然，我們講佛學的要點，第一就是講緣起。那麼緣起我們以前也講過了，一切法緣起性空，但是緣起，它的形式很多，每一個教派都有它自己的緣起論，原理原則是一樣的，但是講法不同。我們這裏介紹的是根本教的，基本上是根據《俱舍》的——根本教輪。緣起，我們說在根本教裏邊講的是十二支的業感緣起，就是說依煩惱造業，感什麼果，依這十二個支分，來說明人生的現象。在中觀裏面講的是受用緣起；在唯識裏面又講的是分別自性緣起，也就是阿賴耶緣起，賴耶緣起——…
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