..续本文上一页识总是内部的，不能说外边一个识，这个不会的；说唯识不会混淆，说唯境则会混淆外部的外境，所以我们不说唯境，而说唯识。“恐滥于彼”，因为恐怕跟外境混淆(这个“彼”指“外境”)，所以只说唯识，不说唯境。这是一个原因——恐怕混淆到外境去。外境是不实在的，若说唯境的话，境就是实在的，那么人家就搞错了，说外境也是实在的，那就不对了，为了避免这个混淆，我们只说唯识，不说唯境。
第二个原因，识跟境，一个是主观能动的(能修行)，境是客观不会动的，所以要说唯心，对修行上有帮助。
“或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦”，愚夫执着于境，起烦恼造业，就轮回生死，诸佛菩萨“哀愍于彼”，可怜他们，“但说唯识”，叫他们“自观心解脱生死”，不要去执着外境。境是虚伪的，你执着它，只有起烦恼造业流转生死，而说唯心、观心之后，能解脱生死，心里边用功，可以解脱生死。前面也说了，唯识道理知道之后，可以积集资粮，可以很快地证到空性，可以度众生证菩提。这个观心的作用就大了。你去执着境之后，不但不能修行证果证道，反而会起烦恼造业，流浪生死。因为观心的作用这么大，所以要说唯识。“非说内境如外都无”，并不是说内境跟外境一样，一点也没有。内境是有一定的真实性的。执着境会流浪生死，不能解脱生死，观心才能解脱生死，所以只说唯识。“虽有内境，亦不如心”，虽然内境是有的，但是从修行的方面说，它的作用不如心；“此中但说如心实者”，我们这里说的“如心”(境跟心一样)是就它的虚实来说，是一样的；但是从修行(作用)方面来说，就不一样，不如心，心的作用大，所以说唯识。这是第二个道理。
第三师说：或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生，真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此第三师安慧等，前二师义护法等宗，然有别说。合而论者，第二师说胜，无过失故，识者自知。然佛地论，但有一说，同第一师。
“第三师说：或相分等，皆识为性”，相分、见分都是识为性，“由熏习力，似多分生”，因为虚妄分别的熏习力量，使一个识生出很多的分，见分、相分、自证分等等，“真如亦是识之实性，故除识性，无别有法”，真如也是识的实性(识是相，真如是识的性；识的体性、真性就是真如)，所以说，除了识性以外，并没有其它的法。这个是归纳到识的性去了。
它后面的注解说：这“第三师”就是安慧他们这一派，“前二师义” 是“护法等宗，然有别说”，前面二师，“护法等”，“等”指第一师(其它的宗)，第二个(第二师)就是护法菩萨的标准的说法，第三个(第三师)就是安慧那一宗的观点。“合而论者，第二师说胜，无过失故”，这三师的观点合起来看，第二师的说法最好。玄奘法师是护法菩萨的传承，当然认为这个最好；若不是最好，去学它干啥？正因为它好，才学他的传承。所以就这三师的说法综合起来一看，认为第二师说的是最殊胜，因为它没有过失。“识者自知”，有见识的人，自已一比较就会知道。“然佛地论，但有一说，同第一师”，其它的论里边，只有一个说法，就是第一个师的说法。这个不是本论的事情，我们就不管了，我们世亲菩萨的《唯识二十论》是附同护法菩萨的说法的(第二师说)，因为它最殊胜、讲得最圆满，这个道理也给你讲了。到此为止，辨宗的事情讲完了。
乙二 释外所征 广破异执 分七
论：即于此义，有设难言。
述曰：上来总辨初立论宗，唯识无境。自下第二，释外所征，广破外执。于二十颂中大文有七。此下第一有十四颂，小乘外道，四事难识境无，却征实境执。二、“诸法由量刊定有无”下有一颂半，释小乘等以现量证境有，返破忆持执。三、“若如梦中虽无实境”下有半颂，释小乘外道以梦例觉时应知境无失。四、“若诸有情由自相续”下有半颂，复释外难二识成决定，外境非无失。五、“若如梦中境虽无实”下，次有半颂，复解外难梦觉心无异，造行果差失。六、“若唯有识无身语等”下，次有二颂，又释外难无境杀等无，返诰他宗失。七、“若唯有识诸他心智”下，次有一颂，又释外难不照他心智，识不成失。
“上来总辨初立论宗，唯识无境”，我们立的宗(三界唯心)，只有识，没有外境，这个宗已经讲完了。《唯识二十论》立宗的一部分就讲到这里，没有广辩，《成唯识论》里就广辩了。所以我们讲宗的时候，引了很多《成唯识论》的文，也就是说《唯识二十论》里边讲自宗的道理是隐在里边，没有广讲，它的任务是对外边的问难给予解释；把自宗立出来之后，没有详细地解释，到《唯识三十论》的任务才是广讲这个唯识的道理，自己立宗所有的一切、详细的细则都给你讲清楚。下边就要广释外难了。
“自下第二”，这是第二大科了，第一大科是“立宗”，第二大科就是“释外所征，广破外执”，征就是问，解释外边的问难之后，然后就“广破外执”，外边的执(不是我们本宗的，都叫外)。
“于二十颂中，大文有七”，这二十个颂里边大科分有七个。这二十个颂都是辩外难的。这里我们的科判给大家发下去，可以做参考了。他文句里边是连起说，我们的科判是一行一行对着颂来看，这样看起来比较清晰一点。那么现在讲这段文，就可以对着科判看了。
先看一下我们的科判，总的分甲乙两个：甲一是正辨本宗、破计释难，最后甲二是结己所造、叹深推佛。乙一是立宗(初立论宗大乘三界唯识无境)，乙二是破外难(释外所征广破异执)，下边第一个“小乘外道四事难识境无，却征实境执”(丙一)就是这里开始了。这是第二大科：“释外所征，广破外执”。二十个颂里边，又分七科，就是七个问题，解答七个问题。
“此下第一有十四颂”，先第一科(第一个问题)有十四个颂，“小乘外道，四事难议境无”，这个“议”，我们根据大正藏是“识”，“难识境无”，我们科判里是改了的：“小乘外道，四事难识境无”。他就设难：你说唯识无境，这个道理他们不相信，要问(这个“难议境无”，要勉强讲也讲得通。这很可能是过去手抄本，识、议，抄的时候混淆了，写成议字。应当是“难识境无”，你说唯识无境，这个他有问难)。“却征实境执”，这些后边都要讲。
第二个问题，““诸法由量勘定有无”下”，这句“诸法由量勘定有无(一切法由量来决定它有没有)”是论里的原文，从这句话以下“有一颂半，释小乘等以现量证境有”，小乘用现量来证明说外境是有的，“反破忆持执”，反过来破它忆持的执。
第三个问题，论里边“若如梦中虽无实境”这句原文之下有半个颂，解释“小乘外道以梦例觉时应知境无实”，这是以梦来推究。
第四个问题，““若诸有情由自相续”下”有半个颂，再解释外难“二识成决定，外境非无失”。这都是后面的话，我们科判里提了一下，详细的解释下面都要仔细讲。
第五个问题，““若如梦中境虽无实”下”， 这句“若如梦中境虽无实”是论里的原文，下边也有半个颂，解释外难“梦觉心无异，造行果差失”，梦中、觉里边，心没有差别，但是一个造业会感果，一个则造业不感果，解释这个道理。
第六个问题，论里“若唯有识无身语等”这句文下边有两个颂，解释外难“无境杀等无”，意杀能不能犯杀罪的问题；“反诘他宗失”，把他们问难解释之后，反回过去说(反诘)他们的宗有过失。
第七个大问题，““若唯有识诸他心智”下”，这是谈他心智的问题了，这个文下边一个颂，“又释外难不照他心智，识不成失”，这是以心智来辨是不是唯识的道理。
这就是整个的结构。整个《二十唯识颂》，第一大科是成立自宗，唯识无境：“安大乘三界唯识”；第二大科回答外难，一共有七个大问题，这七个大问题里边，第一个问题占十四个颂……每一个问题占几个颂、讲的是什么问题，这是总的科，都说了。我们的科判也已经列出来了，还是根据这里的原文来的
丙一 破小乘外道四事难识境无，却征实境执 分三
丁一 初六颂四事问答外境无 分二
就第一中文复有四：初有一颂，小乘外道四事难境无，证知非唯识；第二“非皆不成”下，次有五颂，释四难非理，故知是唯识；第三“此教非因”下，次有三颂，释有情法二无我教，引教难不成，故知唯有识；第四“复云何知佛依如是”下，次有五颂，返破外人外境非实有，故知唯有识。或分为三，合初二段，总为一段，四事问答外境无故。
“就第一中文有复四”， 第一科(第一个大问题，丙一)又分四段。 “初有一颂，小乘外道四事难境无”，第一科(丁一)里边，最初一颂，以四个事情来问难论主说的“境无”(没有境)，“证知非唯识”，以这四个道理来证明“唯识”不对。“第二“非皆不成”下，次有五颂，释四难非理”，下边五个颂是论主解释他们的问难并不合理——针锋相对：你说我的这个道理不对，不是唯识；我说你的四个难不合理，“故知是唯识”。“第三“此教非因”下，次有三颂”，解释有情无我、法无我，他们引这两个教来难，“引教难不成”，也是不对的，“故知唯有识”，证明有我们的唯识。“第四“复云何知佛依如是”下”，这个文下边有五个颂，“返破外人外境非实有，故知唯有识”，这是反破了。开始，外道从外面进攻，我们是抵抗，到后来我们就反攻了，把他们的说法都击破，反而证明我们自己的唯识道理。这样就分了四个大段。
(12B)“或分为三”，或者分三科也可以，“合初二段，总为一段”，把初二两段合一段，“四事问答外境无故”。这是分科的事情。
于初难中，先标外难，后叙难。今“即于此义，有设难言”者，标外难也。谓此所难，无实外征，论主假作经部诸师，为此问意，故言设难。又设谓施设，即实经部施设此难。
“于初难中，先标外难，后叙难”，最初的外难，外人是怎么提问的呢？“今“即于此义，有设难言”者，标外难也”，下边就是标外难了，这个外难是怎样的呢？“即于此义，有设难言”，就在我们提出“大乘三界唯识”、把这个宗安立出来之后，就有人来问难了。这个“设”是安立的意思。这个“设”有两个意思，一个是论主世亲菩萨假安立的，“论主假作经部诸师，为此问意，故言设难”，他假借经部师的口，提这个问题；“又设谓施设，即实经部施设此难”，或者说这个问难确实是经部师提出来的，我们说三界唯心唯识，他们说不对，就提出一些问难来难我们的唯识道理。
这个我们开个头，“有设难言”，经部师有这么一个设难(或者是世亲菩萨假设的，或者实际上就是他们提的)，提了下面的那个难。至于这个难是怎么提的，我们明天再说了。
第九讲思考题
五五、 云何知“以眼为门，意识能执”？
五六、 如何理解“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执”？
五七、 境既同识，为何名唯识，不名唯境？
五八、 广破外执中，本论共破几执？
五九、 大乘唯识无境之教，最初经部论有何难言？
《唯识二十论述记讲记 第九讲》全文阅读结束。