..续本文上一页论是声闻涅槃也好、缘觉涅槃也好，还是佛的大般涅槃也好，都没有这个根性。这是经上的教正，经上有说，一阐提是不能成佛的。这是经里边经常说的话(资料①参见上楼“经证”下引文)。
第二个问题：唯识之体有四种……哪四种？
这部论，不是说“唯识”的“体”有四种，而是说《唯识二十论》这部论的体有四种。这部论以什么为体？一般的四种，就是名、句、文、声。先说文，文就是字母；几个字母拼拢来，成一个名，就是名词；两个名词以上兜拢成一个句子，就表示一个完整的概念。一切经、论都是由名句文来表达的，所以它们的体就是名句文。这是从我们不相应行里边的名句文来说。但是，我们原始的名句文是什么呢？是声音。这个名句文，在还没有字母(文)之前，最初的就是说话的声音，所以真正的体，有人说就是声音，这个声音里边所说的内涵就是名句文。所以一般真正地说，它的体就是名、句、文、声。一般讲法相的论述里边，都是以这四个为它的论体。有的人可能不太注意，我们以前在给大家讲《百法名门论》窥基的述记(《大乘百法明门论本地分中略录名数解》)的时候，也是这么说的——论的体，以名句文为体。这是以前讲过的。如果学得仔细的人，就会注意(记忆)到这些内涵了。
另外一个，他提的问，这个体有四种(是哪四种)。
这个讲论体的，在前面，“次辨体者，体有四种，如余处说(其他地方也这么讲)”。昨天他提的……这里有一个特殊的。
前面三项：“摄相归性，真如为体；摄境归识，以心为体；摄假归实，以声为体”，没有问题。“摄相归性”，相当然以性为主了，性是本体，相是性的外相，假使把外相摄纳归本体的话，就是“真如为体”，一切法，它的体性都是真如(无为法)。“摄境归识，以心为体”，一切外境都离不开识，是识所变，那么它的总的体就摄归于识了，所以说，识就是心，把境归纳到识的话，它是以心为体的。“摄假归实，以声为体”，名句文是假安立的(心心所跟色法它们的分位差别是假安立的)，而声音的声是色法(物质的色法，是有实体的)，那么以假的归纳到真的来说，名句文是假，声音这个法是实在有的，所以说以声为体。这些都是论文的体了。
第四个说得就麻烦一些：“性相别论，即有二种。一增上缘，许佛说法，以佛无漏声名句等为其教体；佛不说法，大定智悲为其教体。二亲因缘，随佛说不说，皆于能听者耳意识上所变声等为其教体。”这两种怎么说呢？
有两种看法：一种认为“佛是说法的”，那么以什么为体？另一种认为“佛是不说法的”，那么又以什么为体？若是第一种，认为佛是说法的那些人的看法(许佛说法)，“以佛无漏声名句等为其教体”，佛说法，是以佛的无漏的声音、名、句、文亲自宣说的，这无漏的声名句文就是他的教体，是佛的教诫。这是“增上缘”里的一种。
这个“增上缘”跟“亲因缘”，我们先说一下。我们说，一切法都是唯识，我们所听到的并不是佛真正说的话，是我们的耳识听到佛的声音之后，就变一个相分，这个相分跟佛说的话一样的，然后我们所听到的，只是我们耳识的相分，并不能直接听到佛说的话。唯识的理论就是这样子讲的。这个我们也可以想象到的，就是我以前举过的一个例，我们看到的外境，并不是看到的真的外境，仅仅是看到眼珠里边的那个反射光线，就是把外境的光线聚在我们眼珠上，我们的眼神经碰到这个光线，就看到好象是外边的色，实际上看到的只是眼球里边的倒影子。同样的道理，我们耳朵听到的佛说的声音，并不是真的佛声音，是我们的耳识的相分变一个相，这个相跟佛的名句文一模一样，然后我们听到的，就是那个耳识的相分，跟佛说的东西是远一层的。所以说，真正佛说的，那是我们的增上缘(疏的)，而真正听到的因缘(亲的)就是自己的耳识里的相分。
所以说，这个“增上缘”，认为佛是说法的，以佛的无漏的声名句文为其教体，但是这个教体，并不是我们亲所缘的。这是从增上缘来说它的教体(增上缘里认为“佛是不说法”那一种，等一下我们再说)。而“亲因缘”，假使认为佛是说法的，“于能听者耳意识上所变声等为其教体”，佛的名句文声，在我们能听的人听到的耳识跟意识上边变的相分，这个就是它的教体。我们在耳朵里听到的声音与我们意识所缘到的名句文，是佛的声音跟名句文在我们耳识跟意识里边产生的一个相分，这个相分是我们亲自所缘的，这是亲因缘。佛所说的无漏的声名句文，是疏的(增上缘)；真正听到的(亲因缘)，是自己耳识的相分，及了解了名句文声的道理的意识上边变的相分。这是一种，认为“佛是说法的”。
“佛不说法，大乘智悲为其教体”，假使认为佛是不说法的，那么佛的大悲、智慧(大乘的智慧、悲心)就是它的教体。因为佛有这个大智、大悲，我们要有这个缘——听法的人就是因为佛的大智大悲的关系，在自己的心识、耳识里边就变化出一种声音或者名句文，我们缘这个名句文，就是佛说的法了。佛并没有说。佛的大智大悲徧一切所，哪里有缘就现出说法的这个声音出来。就像月亮那样，月光是到处徧照大地，哪里有水就现出这个月亮的影子。哪里有听法因缘的人，佛的悲心、智慧就在他的耳识、意识上显示出说法的声音；同样，他听到的一样是他自己耳识里边的相分(声音)跟意识上缘到的相分(名句文)，然后了解它的意义。
总之，“增上缘”有两种：一、佛是说法的，佛亲自说的这个无漏的声名句文就是它的教体。二、佛是不说法的，那么佛的大乘的悲智是它的教体。这是疏的缘(增上缘)。而以“亲因缘”来说，不管是佛说法也好、还是佛不说法也好，都是以能听到的那个人的耳识里边的相分(声音)跟他意识里边所缘的相分(名句文)为它的教体。就是说，第四种教体分两种，一种是佛说法，一种是佛不说法。其中又有两种情形，一个是增上缘，一个是亲因缘，要分这两层来讲。这个看起来就费解一些了，因为已经把唯识的道理掺进去用了，而“唯识”还没讲，所以就感到吃力一点。这个问题就这样子解答了。
第三个问题，也是这段文(辨论体)里边的。“辗转增上力，二识成决定”，这个讲的又是什么道理？这是引一些经论来证明佛是说法的。因为论主(这部《唯识二十论》的作者世亲菩萨)认为佛是说法的：“唯有说法，为增上缘，令闻者变”，以佛说的法为增上缘，然后听者耳意识上就变化了个相分(其中主要是佛说法)。怎么证明是佛说法呢？就引这个颂：“辗转增上力，二识成决定。”这在下文有说。假使一个人，经常亲近善友，这个善友跟他说的好话在他身上起一个作用——他以此(善友跟他说的好话)为增上缘，决定在他耳识里边听到的是好的声音、意识上显现的是好的名句文；如果他经常亲近的是恶友，那么以这个恶友不好的声音、不好的意识为增上缘，也就在他听者的耳意识上形成一个不好的行相(名句文、声音)了。那就是说，有说法的人。这是证明佛是说了法的，所以引这一句颂。他再引《十地论》：“说听俱以二事究竟，一者声，二善字。”就是说，听的人也好，说的人也好，都是两个东西，一个是他的声音，一个是那些名句文。那也是证明有说者的。这都是证明佛是说了法的。
这两种观点——佛是不说法的、佛是说法的，世亲论师采取的是“佛是说法的”那一种观点，“辗转增上力，二识成决定”这句颂讲的就是这个。这个颂后边还要广讲。
另外，还有些小组提到二取空的问题。这个二取空，我们在讲《讲义》的时候，已经给大家表明了，就是在讲龙树菩萨的“受用缘起说”里边，大家看一看第一次讲的《唯识学简介》。这几个缘起，我多次叫大家费一点功夫把它仔细讨论一下。
“无着、世亲的学说，继承着原始佛说，一开头就讲缘起问题。原始佛学时期，是从人生现象——十二支缘起说来讲的。”十二支缘起是讲人生问题的，这是原始佛教，原始佛教重在个人解脱。这“十二支”，大家经过讨论该知道了，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这十二支都是人生的现象。起了烦恼就造业，造业之后就受果；受了果之后又起烦恼，起了烦恼之后又造业；造业之后又受果，再投生、受果……无始以来就是这么兜圈子，这么转来转去地转，这就是人流转生死的现象。这是从个人来说。当然，我们要证到的是补特伽罗无我，所讲的是流转生死的不是我、没有什么外道所执的灵魂或者神我之类的东西，仅仅是五蕴。在《俱舍》里边就很干脆，第一句话就是“无我唯诸蕴”，在流转生死当中，并没有一个你们所执着的“我”，那么是什么？“唯诸蕴”，仅仅是五个蕴在里边流转。就是说，没有“我”！所以说学这个，我们证到这个十二因缘，那就是证到补特伽罗是没有的，在流转生死的就是五蕴。这还是仅限于讲个人的生死问题。
到龙树菩萨的时候，就讲到宇宙的问题了，所以用这个受用缘起说。受用缘起是怎么回事呢？就是说二取了。
我们看《讲义》(唯识学简介)的文，龙树菩萨的时候，“不仅讲人生现象，也涉及到了宇宙的现象”，那么所讲的就是受用缘起了，它主要是从认识方面说的，“人们的认识是从感性到理性，而感性的感觉则是从内根与外境的相互作用而产生的。内根是能取，外境是所取，二者都是自性空”，这个给你们讲得很清楚了。能取就是内根、外境就是所取——那就是十二处了。十二处讲的是内外的境。不但涉及到人生流转生死问的题，也涉及到六个外境的问题，那就是宇宙的现象了。那么他研究这个，研究…
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