唯识二十论述记讲记
(第五讲)
上智下敏上师 讲授
本讲科目(课文)：
(一)解答小组讨论提问
提问１．阐提种性不能成佛乃至解脱，有什么依据？
经 证：《大般涅槃经》卷五(北凉天竺三藏昙无谶译本)：「无信之人，名一阐提。」「何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。」
《大般涅槃经》卷一九(北凉天竺三藏昙无谶译本)：「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊所不能治。」
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六：「是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。」
《入楞伽经》卷二〈3 集一切佛法品〉：「大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心，不入涅槃。大慧！一阐提者有二种。何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：『彼非随顺修多罗毗尼解脱说。』舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是名二种一阐提无涅槃性，以是义故，决定取一阐提行。」
提问２．“唯识”之“体”有四种？……哪四种？
提问３．“辗转增上力，二识成决定”，这个讲的又是什么道理？
提问４．关于二取空的问题。
(二)介绍因明三支架式
或分为三：初立论宗；第二立因，以经成论；第三举喻。
［名相注释］
初立论宗，第二立因，第三举喻。 宗因喻，例如：
┍─所立为宗──────声是无常
┤ ┍因──────所作性故
┕─能立┤ ┍─同喻──若是所作，见彼无常，如瓶等。
┕喻┥
┕─异喻──若是常见非所作，如虚空。
(三)解释所立宗名涵义
论曰：安立大乘三界唯识。
述曰：前第三门，摄入立宗，为简无失。今此所言安立大乘三界唯识，即立宗也。凡有三意：一者安立大乘之中唯识之教。诸宗不信佛所说故，广引教理，如成唯识，非此所明，略成比量云：我说大乘是佛所说，许具三法印契经摄故，如增一等。今此所言三界唯识，即显能诠唯识之教。二者安立大乘中所说三界唯识理。诸宗说有心外境故，不信三界唯心之理，故今成也。今言大乘三界唯识，即显所诠唯识之理。三者安立诸大乘教，及唯识理。于教理中，俱不信故，随文配属。
⑴安 立
安立者，成立义，谓此论中成立大乘三界唯识，即以因喻，成立宗义，名为安立。又安立者，施设义，以广道理施设唯识略理趣故。或安立者，开演义，未说之义，今说名立；已说之义，今广名安。又安者可也，教理相称；立者建也，法性离言，今言名立；或言顺理，所以称安。陈那释云：能立能破，总名安立。谓能立自大乘唯识，能破于他余宗有境，故名安立。
⑵大 乘
言大乘者，《辨中边论 • 无上乘品》，说由三义名无上乘：一正行无上，二所缘无上，三修证无上。正行无上有六种：谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。此等中一一皆有多门。所缘有十二：谓安立、法界、所能立、任持、印、内、持、通达、增、证、运、最胜。修证有十种：谓无阙、不毁、动、满、起、坚固及调柔、不住、无二障、无息。即由此教，辨斯三义，名为大乘。
［名相注释］：
《唯识二十论述记》附讲：释大乘义 总由三无上，说为无上乘
释大乘义 《辩中边论》(下卷 辩无上乘品第七)云：“总由三无上，说为无上乘，谓正行所缘，及修证无上。”
一、正行无上
一、正行无上：“正行有六种，谓最胜作意，随法离二边，差别无差别。”
(一)最胜正行：“最胜有十二，谓广大长时，依处及无尽，无间无难性，自在摄发起，得等流究竟。”
⒈广大最胜 发广大心，终不希求世间富乐威福、二乘解脱。
⒉长时最胜 因地三大阿僧祗劫积集福德智慧资粮，果地尽未来际广度一切众生。
⒊依处最胜 发心遍一切众生，以利益一切有情为依处。
⒋无尽最胜 菩萨修行，通达法无自性，故能回向无上菩提，犹如滴水投于大海，同海无尽。
⒌无间最胜 所起修行，无自他、亲疏、物我隔别，已了自他毕竟平等故。
⒍无难最胜 于他修善，生随喜心，则于自修善法成就圆满而无难。
⒎自在最胜 成就种种禅定、三昧、神通，能自在转变他法，不为他法所转。
⒏摄受最胜 菩萨修行，常为无分别智所摄。
⒐发起最胜 正能发起无分别智。
⒑至得最胜 得初地证，发极大欢喜。
⒒等流最胜 展转二地乃至九地。
⒓究竟最胜 第十法云地，进一步即得佛果。
(二)作意正行：“菩萨以三慧，恒思维大乘，如所施设法，名作意正行。”
(三)随法正行：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”
此有二：一无散乱转变随法正行；二无颠倒转变随法正行。
(四)离二边正行：离执一异、断常、增减等二边也。
(五)差别正行：十地菩萨修十波罗密多，增上修，即初地以专修布施为增上，二地以专修持戒为增上等。
(六)无差别正行：平等修十波罗密多，即每地通修十种也。
二、所缘无上
二、所缘无上：“所缘谓安界，所能立任持，印内持通达，增证运最胜。”
(一)安立法施设所缘 圣凡染净，因果等法(安立所缘)。
(二)法界所缘 指非可安立的法界空平等性。
(三)所立所缘 即所安立法。
(四)能立所缘 种种染净诸法，都不离空，由空得成，龙树云：“以有空义故，一切法得成”。
(五)任持所缘 即闻慧，以文字能任持义故。
(六)印持所缘 即思慧，以思惟义能印持法故。
(七)内持所缘 即修慧，以定相应慧内持心境故。
(八)通达所缘 证初地时，以无分智通达法界故。
(九)增长所缘 修道中乃至七地境，向上增进故。
(十)分证所缘 第七远行地，观世出世缘起还灭各别现证。
(十一)等运所缘 第八地中，任运增进，不假功用故。
(十二)最胜所缘 第九、第十地与佛果，以最胜无上故。
三、修证无上
三、修证无上：“修证谓无阙，不毁动圆满，起坚固调柔，不住无障息。”
(一)种姓修证：“缘无阙故”，不缺大乘种姓。
(二)信解修证：“不谤毁大乘故。”
(三)发心修证：“非下劣乘所扰动故”，发大心度尽有情，不为下劣乘所扰动。
(四)正行修证：“波罗蜜多得圆满故”，即能常修六波罗密多。
(五)入离生修证：“起圣道故”，证入无生法性，须起圣道加行故。
(六)成熟有情修证：“坚固善根长时集故”，三大劫常修无边福智，坚固善根。
(七)净土修证：“心调柔故”，调柔自他三业等。
(八)得不退地受记修证：“以不住着生死涅槃，非此二种所退转故。”
(九)佛地修证：“无二种障故”，菩萨对治二障，完成佛之法报身。
(十)示现菩提修证：“无休息故”，成佛后示现化身，度生无有休息。
或《杂集论》第十一说：七大性相应，是名大乘义。一境、二行、三智、四精进、五方便善巧、六证得、七业大性。境大者，以广大教为所缘故。行大者，自利利他故。智大者，二无我智故。精进大者，三大劫中，修无量种难行行故。方便善巧大者，得不住道故。证得大者，证十力等诸功德故。业大者，穷生死际，建佛事故。亦由此教，辨斯七义，故名大乘。又《摄论》说：或乘大性，是有财释；亦乘亦大，是持业释，名为大乘。
思考题
二二、本论宗旨是什么？试要略释之。
二三、何谓“安立”？
二四、“大乘”何义？
唯识二十论述记讲记
(第五讲)
(一)解答小组讨论提问
提问1．阐提种性不能成佛乃至解脱，有什么依据？
提问2．“唯识”之“体”有四种？……哪四种？
提问3．“辗转增上力，二识成决定”，这个讲的又是什么道理？
提问4．关于二取空的问题。
今天我们先回答一些问题，昨天各个小组讨论时提的问题。
第一个问题：阐提种性不能成佛乃至解脱，有什么依据？
这是佛经上说的。在佛经里边，《大涅槃经》里边讲得最多。经中说：“无信之人(对佛教没有信心的人)，名一阐提”，既然没有信心，当然不能成佛，声闻缘觉也不能成就；“何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善”，阐提种性的人，一切善法的根本都断完了，他的心都不缘念于一切善法；“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世”，看不到将来(来世)；“不亲善友，不随诸佛所说教诫”，不听佛的话；“如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治”，这样的人就叫做一阐提，即使是诸佛世尊来了也不能救度他。还有《楞严经》(卷六)也说：“是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。”印度有一种多罗树，把它的顶砍断之后，这棵树就死掉了；这个一阐提也是那样，他浅薄的福德善根都没有了，长不出菩提的果；《入楞伽经》(卷二)也说：“一阐提者，无涅槃性。” 一阐提的人，没有证到涅槃的性了——不…
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