唯識二十論述記講記
(第五講)
上智下敏上師 講授
本講科目(課文)：
(一)解答小組討論提問
提問１．闡提種性不能成佛乃至解脫，有什麼依據？
經 證：《大般涅槃經》卷五(北涼天竺叁藏昙無谶譯本)：「無信之人，名一闡提。」「何等名爲一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。」
《大般涅槃經》卷一九(北涼天竺叁藏昙無谶譯本)：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊所不能治。」
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六：「是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。」
《入楞伽經》卷二〈3 集一切佛法品〉：「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者無涅槃性。何以故？于解脫中不生信心，不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等爲二？一者焚燒一切善根，二者憐愍一切衆生作盡一切衆生界願。大慧！雲何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：『彼非隨順修多羅毗尼解脫說。』舍諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍衆生作盡衆生界願者，是爲菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸衆生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩诃薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行。」
提問２．“唯識”之“體”有四種？……哪四種？
提問３．“輾轉增上力，二識成決定”，這個講的又是什麼道理？
提問４．關于二取空的問題。
(二)介紹因明叁支架式
或分爲叁：初立論宗；第二立因，以經成論；第叁舉喻。
［名相注釋］
初立論宗，第二立因，第叁舉喻。 宗因喻，例如：
┍─所立爲宗──────聲是無常
┤ ┍因──────所作性故
┕─能立┤ ┍─同喻──若是所作，見彼無常，如瓶等。
┕喻┥
┕─異喻──若是常見非所作，如虛空。
(叁)解釋所立宗名涵義
論曰：安立大乘叁界唯識。
述曰：前第叁門，攝入立宗，爲簡無失。今此所言安立大乘叁界唯識，即立宗也。凡有叁意：一者安立大乘之中唯識之教。諸宗不信佛所說故，廣引教理，如成唯識，非此所明，略成比量雲：我說大乘是佛所說，許具叁法印契經攝故，如增一等。今此所言叁界唯識，即顯能诠唯識之教。二者安立大乘中所說叁界唯識理。諸宗說有心外境故，不信叁界唯心之理，故今成也。今言大乘叁界唯識，即顯所诠唯識之理。叁者安立諸大乘教，及唯識理。于教理中，俱不信故，隨文配屬。
⑴安 立
安立者，成立義，謂此論中成立大乘叁界唯識，即以因喻，成立宗義，名爲安立。又安立者，施設義，以廣道理施設唯識略理趣故。或安立者，開演義，未說之義，今說名立；已說之義，今廣名安。又安者可也，教理相稱；立者建也，法性離言，今言名立；或言順理，所以稱安。陳那釋雲：能立能破，總名安立。謂能立自大乘唯識，能破于他余宗有境，故名安立。
⑵大 乘
言大乘者，《辨中邊論 • 無上乘品》，說由叁義名無上乘：一正行無上，二所緣無上，叁修證無上。正行無上有六種：謂最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別。此等中一一皆有多門。所緣有十二：謂安立、法界、所能立、任持、印、內、持、通達、增、證、運、最勝。修證有十種：謂無阙、不毀、動、滿、起、堅固及調柔、不住、無二障、無息。即由此教，辨斯叁義，名爲大乘。
［名相注釋］：
《唯識二十論述記》附講：釋大乘義 總由叁無上，說爲無上乘
釋大乘義 《辯中邊論》(下卷 辯無上乘品第七)雲：“總由叁無上，說爲無上乘，謂正行所緣，及修證無上。”
一、正行無上
一、正行無上：“正行有六種，謂最勝作意，隨法離二邊，差別無差別。”
(一)最勝正行：“最勝有十二，謂廣大長時，依處及無盡，無間無難性，自在攝發起，得等流究竟。”
⒈廣大最勝 發廣大心，終不希求世間富樂威福、二乘解脫。
⒉長時最勝 因地叁大阿僧祗劫積集福德智慧資糧，果地盡未來際廣度一切衆生。
⒊依處最勝 發心遍一切衆生，以利益一切有情爲依處。
⒋無盡最勝 菩薩修行，通達法無自性，故能回向無上菩提，猶如滴水投于大海，同海無盡。
⒌無間最勝 所起修行，無自他、親疏、物我隔別，已了自他畢竟平等故。
⒍無難最勝 于他修善，生隨喜心，則于自修善法成就圓滿而無難。
⒎自在最勝 成就種種禅定、叁昧、神通，能自在轉變他法，不爲他法所轉。
⒏攝受最勝 菩薩修行，常爲無分別智所攝。
⒐發起最勝 正能發起無分別智。
⒑至得最勝 得初地證，發極大歡喜。
⒒等流最勝 展轉二地乃至九地。
⒓究竟最勝 第十法雲地，進一步即得佛果。
(二)作意正行：“菩薩以叁慧，恒思維大乘，如所施設法，名作意正行。”
(叁)隨法正行：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”
此有二：一無散亂轉變隨法正行；二無顛倒轉變隨法正行。
(四)離二邊正行：離執一異、斷常、增減等二邊也。
(五)差別正行：十地菩薩修十波羅密多，增上修，即初地以專修布施爲增上，二地以專修持戒爲增上等。
(六)無差別正行：平等修十波羅密多，即每地通修十種也。
二、所緣無上
二、所緣無上：“所緣謂安界，所能立任持，印內持通達，增證運最勝。”
(一)安立法施設所緣 聖凡染淨，因果等法(安立所緣)。
(二)法界所緣 指非可安立的法界空平等性。
(叁)所立所緣 即所安立法。
(四)能立所緣 種種染淨諸法，都不離空，由空得成，龍樹雲：“以有空義故，一切法得成”。
(五)任持所緣 即聞慧，以文字能任持義故。
(六)印持所緣 即思慧，以思惟義能印持法故。
(七)內持所緣 即修慧，以定相應慧內持心境故。
(八)通達所緣 證初地時，以無分智通達法界故。
(九)增長所緣 修道中乃至七地境，向上增進故。
(十)分證所緣 第七遠行地，觀世出世緣起還滅各別現證。
(十一)等運所緣 第八地中，任運增進，不假功用故。
(十二)最勝所緣 第九、第十地與佛果，以最勝無上故。
叁、修證無上
叁、修證無上：“修證謂無阙，不毀動圓滿，起堅固調柔，不住無障息。”
(一)種姓修證：“緣無阙故”，不缺大乘種姓。
(二)信解修證：“不謗毀大乘故。”
(叁)發心修證：“非下劣乘所擾動故”，發大心度盡有情，不爲下劣乘所擾動。
(四)正行修證：“波羅蜜多得圓滿故”，即能常修六波羅密多。
(五)入離生修證：“起聖道故”，證入無生法性，須起聖道加行故。
(六)成熟有情修證：“堅固善根長時集故”，叁大劫常修無邊福智，堅固善根。
(七)淨土修證：“心調柔故”，調柔自他叁業等。
(八)得不退地受記修證：“以不住著生死涅槃，非此二種所退轉故。”
(九)佛地修證：“無二種障故”，菩薩對治二障，完成佛之法報身。
(十)示現菩提修證：“無休息故”，成佛後示現化身，度生無有休息。
或《雜集論》第十一說：七大性相應，是名大乘義。一境、二行、叁智、四精進、五方便善巧、六證得、七業大性。境大者，以廣大教爲所緣故。行大者，自利利他故。智大者，二無我智故。精進大者，叁大劫中，修無量種難行行故。方便善巧大者，得不住道故。證得大者，證十力等諸功德故。業大者，窮生死際，建佛事故。亦由此教，辨斯七義，故名大乘。又《攝論》說：或乘大性，是有財釋；亦乘亦大，是持業釋，名爲大乘。
思考題
二二、本論宗旨是什麼？試要略釋之。
二叁、何謂“安立”？
二四、“大乘”何義？
唯識二十論述記講記
(第五講)
(一)解答小組討論提問
提問1．闡提種性不能成佛乃至解脫，有什麼依據？
提問2．“唯識”之“體”有四種？……哪四種？
提問3．“輾轉增上力，二識成決定”，這個講的又是什麼道理？
提問4．關于二取空的問題。
今天我們先回答一些問題，昨天各個小組討論時提的問題。
第一個問題：闡提種性不能成佛乃至解脫，有什麼依據？
這是佛經上說的。在佛經裏邊，《大涅槃經》裏邊講得最多。經中說：“無信之人(對佛教沒有信心的人)，名一闡提”，既然沒有信心，當然不能成佛，聲聞緣覺也不能成就；“何等名爲一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善”，闡提種性的人，一切善法的根本都斷完了，他的心都不緣念于一切善法；“一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世”，看不到將來(來世)；“不親善友，不隨諸佛所說教誡”，不聽佛的話；“如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治”，這樣的人就叫做一闡提，即使是諸佛世尊來了也不能救度他。還有《楞嚴經》(卷六)也說：“是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。”印度有一種多羅樹，把它的頂砍斷之後，這棵樹就死掉了；這個一闡提也是那樣，他淺薄的福德善根都沒有了，長不出菩提的果；《入楞伽經》(卷二)也說：“一闡提者，無涅槃性。” 一闡提的人，沒有證到涅槃的性了——不…
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