..續本文上一頁，虛空還是這個虛空。當然，這是我們就一般的虛空來說的。如果講“虛空無爲”，那更不變了。凡是不是人爲造作的，真正來說，應該是“虛空無爲”。這在《俱舍》裏就有辯論。這個空間的虛空，是可以造作的；你挖個洞，在地下挖個洞，空間就出來了。“地下室”，本來地下是踏踏實實、沒有空間的，你挖個地下室，或者現在開地鐵、鐵道，都是空間就出來了。所以說真正的虛空，應是指“虛空無爲”，它是無爲法，沒有生滅，不是人造作出來的。這樣子不是人造作(非所作)出來的東西(如虛空)，是“常”的，不是“無常”的。這是反面的一個比喻，就是異喻，跟這個“因”(所作)不同的比喻(非所作)。
這兩個比喻，第一是“同喻”，凡是人工、人力造作出來的東西，決定是無常的，如瓶等，花瓶、茶杯之類，那麼這個聲音也是人造作出來的，或者是敲打出來的，或者我們人喉嚨用了氣力造作出來的，當然也是無常；反過來，“異喻”，不是我們人造作的，凡是常的東西，決定不是造作的，就像虛空無爲，它是無爲法，是常的、不變的，那麼它不是人造作的。凡是有爲法，都是造作出來的，無爲法就不是造作的。這兩個比喻就嚴格地證明了“聲是無常”，是不可動搖了。以這個“因”跟“喻”來證明“聲是無常”這個主張是站得住的，對方再怎麼也推不倒的了；這樣子，使對方不能否定這個主張，一定要承認我們的主張。這就是因明。
我們看這裏說的：“初立論宗”，就是“宗”； “第二立因”，就是“因”；“第叁舉喻”，就是“喻”。那就是完全的因明格式拿出來了。
所以我們希望大家，文化高的，去找兩本簡單的介紹因明的書看一看，至少在我們講的時候，你自己心裏有個東西，不會茫然無知；如果對本文還沒有辦法抓住綱要的，就不要去費那個氣力了，再去看那個因明，把你更……，本來這個已經夠麻煩了，再找個麻煩來，那是麻煩上更加麻煩，就要退心了。昨天就有人說：這樣子下去的話，可能有些人會退；他實在搞不懂，他只好退，沒有辦法了。但是我勸大家不要退。
《唯識二十論》，我們講的是《述記》，《述記》是最難的一個注解。如果你們看看現在人的注解，比如我們給你印在那裏的，太虛法師的注解，很容易，一點也不難。近代人的注解，這個注解要作也很好作，把難的部分都避開(就怕你不懂，于是避開了)，把好懂的給你講一下，這樣的注疏哪個都會作。但是我們真正要學東西，卻不能這樣回避難的，而僅僅把容易的講一講就算數。對一般不太研究的人、得少爲足的人，可以這樣子作；真正要深透研究的，我們還是把原著拿出來好一些，所以我們用的是原著。但是要求不一樣。
我們這裏大概分上、中、下叁等。上等的，要求把原著吃透；二等的，要求把原著裏邊能理解的，理解下去；叁等的，只要能銷文，把這個《二十唯識》講的是什麼東西——一切法，都是只有識是有的，外境都是空的，就是像做夢一樣，夢裏的東西看看明明有叁千大千世界，而醒過來卻什麼都沒有，但是做夢的這個心還在，那麼心是有的，境是假的。這樣子你領會了，也就算數了；這是第叁等的人，馬馬虎虎地也可以了。
這叁種要求，自己看看自己是屬于哪一類的，就按哪一類的要求去掌握。這第叁等的要求，就是小學沒有畢業、智力又不強的，是這一類；而第一等要求，就是大學畢業生，你非此不可，否則你大學白念了，你念它幹啥？你又沒有去幹工作，念了大學之後，在佛教裏又用不出來，那你幹啥呢？就可惜了。所以說高中生、大學生，就希望依于第一等的要求去做。
安立大乘叁界唯識
⑴安 立
(叁)解釋所立宗名涵義
好，我們接著說《述記》的文——立宗：“安立大乘叁界唯識”。
論曰：安立大乘叁界唯識。
述曰：前第叁門，攝入立宗，爲簡無失。今此所言安立大乘叁界唯識，即立宗也。凡有叁意：一者安立大乘之中唯識之教。諸宗不信佛所說故，廣引教理，如成唯識，非此所明，略成比量雲：我說大乘是佛所說，許具叁法印契經攝故，如增一等。今此所言叁界唯識，即顯能诠唯識之教。二者安立大乘中所說叁界唯識理。諸宗說有心外境故，不信叁界唯心之理，故今成也。今言大乘叁界唯識，即顯所诠唯識之理。叁者安立諸大乘教，及唯識理。于教理中，俱不信故，隨文配屬。
我們唯識宗所立的宗是什麼？“安立大乘叁界唯識。”就是說，我們這個唯識宗，是大乘的。怎麼說呢？“叁界”(欲界、色界、無色界，就是整個的宇宙，我們所知道的就是叁界)都是“唯識”，只有識，其它東西都是假的、都是沒有的。這是我們的宗。整個《唯識二十論》及《叁十唯識論》都是說明這個問題，叁界都是識。如何說明？那話就很多了。先把宗拿出來：安立大乘叁界唯識。
“前第叁門，攝入立宗，爲簡無失”，這是前面的第叁個門，就是說立宗，是沒有過失的宗，我們立這麼一個宗。它下邊仔細講了：“今此所言安立大乘叁界唯識，即立宗也。”我們現在說的“安立大乘叁界唯識”這一句話，就是我們立的宗(我們的主張)。
這個裏邊分叁層來講，“凡有叁意”：
“一者安立大乘中唯識教。”第一層意思是對于大乘裏邊的唯識教，其它的一些宗派(諸宗)，“諸宗不信佛所說故”，他們對佛說的大乘唯識的教不相信的，就給他們安立，這是大乘中的唯識教、是佛說的；《成唯識論》裏“廣引教理”，講了很多；“非此所明”，這裏就不要說那麼多了，“略成比量雲”，但是可以立一個量(這是因明來了)：“我說大乘是佛所說。”因爲當時，大乘是後期出現的，原始佛教的時候還隱在裏邊、是密意地說，沒有明顯地說，那麼有些宗派就不承認大乘，說“大乘非佛說”；所以我們就提出這個主張：“我說大乘是佛所說”，這個唯識教是大乘，大乘是佛說的，不是你們說的那樣(大乘非佛說)。“許具叁法印契經攝故”，它的因(道理、原因)是，我們允許這個具備叁法印的經(契經)攝有唯識的道理在裏邊。舉一個喻，“如增一等”，如《增一阿含經》等等，《阿含經》裏有唯識的道理攝在裏邊，只不過是密說，沒有廣說。所以說這個大乘的唯識的道理不是你們所說的“非佛說”，是佛說的！
這個道理，我們在講《唯識學簡介》的時候，也跟大家講了，在原始佛教(《阿含經》)裏邊有唯識的思想，後來大乘經裏當然更多了。現在我們要對原始佛教的、或者部派佛學的那些宗派說，大乘的唯識是佛說的，是屬于叁法印的契經所攝持的。“叁法印契經”，一般的宗派都承認，佛說的法、經都是符合叁法印的——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。我們要看是不是佛說的，就以這叁個法印去印一下，如果符合叁法印，那就是佛說的；如果不符合叁法印，哪怕你一開頭也“如是我聞”，那也不是佛說，是你自己編的。這裏就是用這個道理來說，大乘唯識的道理是叁法印契經裏邊密意(攝在裏邊)說的，怎麼攝？前面《簡介》裏講過了，很多依據，原始佛教裏邊有唯識的道理。他舉的喻，“如增一等”，如《增一阿含》、《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》等等契經。這是因明了。
“今此所言叁界唯識，即顯能诠唯識之教”，我們說的唯識，即是能夠講唯識的教，就是佛所說的教。這是第一層意思，對不相信唯識是佛所說的人(第一種機)，我們安立大乘唯識。這是從教上說。
第二層意思，“安立大乘中所說叁界唯識理”。一個從教上說，一個從理上說。我們要證明一個道理，有教證、有理證。理證是用因明的方式，把它的道理推論出來，形成不可推翻的道理；教證，這個話是佛的的聖言量所說的，佛的話你不能不信了，既然是佛說、證明是佛說的，那你不要說了，當下就得承認下去。除非你不是佛弟子，那你不承認。是佛弟子的話，哪有對佛說的話不承認的？當然會承認！所以教證是引佛的聖現量作證明，而理證是要推道理了。第二層意思是理證，把“大乘中所說叁界唯識”這個道理安立起來。
“諸宗說有心外境故，不信叁界唯心之理”，其它的宗派說，心是一個內心，外邊還有境。以前講《五蘊》、《百法》，講《五蘊》的時候還沒有給你明確地說這個境是唯識的、不是實在的，他只是說五個法：心王、心所、色法、不相應行、無爲法。色法是一個實在的東西，那就是心外有境了。這裏我們對于認爲心外有境、不相信叁界唯識道理的那些宗派，立一個量(立一個宗)：叁界是唯識的。這要用道理來給他講明，“故今成也”，以道理來成立。“言大乘叁界唯識，即顯所诠唯識之理”，這就不是講教了，是講道理，“大乘叁界唯識”，這是我們所說的道理，把這個道理講給他們聽。這是對第二種機(不相信這個道理的人)，給他立這個主張。
第叁層意思，“安立諸大乘教，及唯識理。于教理中，俱不信故，隨文配屬。”第叁種機，既不信教又不信理。前面是信教證不信理證、信理證不信教證，現在他兩個都不信，那就要給他安立大乘唯識，有教證、有理證，都拿出來，使他不得不信。
這叁種，其實簡單地說，是使對方承認，大乘是佛說的，大乘裏邊唯識的道理是佛說的、合乎道理的。對不相信是佛說的人，以教證來證明是佛說的，《阿含經》裏邊有這個話；對不相信這個道理的人，就把這個道理(理證)講給他聽，使他不得不承認這個道理是真的；對既不信教又不信理的人，把教證、理證兩個依據都拿出來之後，你也得相信了。這是對叁種機，安立這個唯識的主張。
下邊解釋“安立大乘叁界唯識”這個文字了。
⑴安 立
安立者，成立義，…
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