唯識二十論述記講記
(第六講)
上智下敏上師 講授
本講內容(大綱)：
(一)解釋所立宗名涵義(續)
安立大乘叁界唯識
⑶叁 界
⑷唯 識
⒈約叁性說
［名相注釋］叁劫能斷皮肉膚等所有粗重 《瑜伽師地論》卷四八
⒉依二谛說
［名相注釋］勝義谛與世俗谛，二谛四重分別 《成唯識論述記》卷一
①空有識②事理識③別總識④诠旨識
(二)答釋難問
以契經說叁界唯心
［科］丙二 顯由經說，以經爲證…………以契經說叁界唯心
本講內容(細目)：
(一)解釋所立宗名涵義(續)
安立大乘叁界唯識
⑶叁 界
言叁界者，謂欲、色界、及無色界。世親釋雲：能持自相，故名爲界；或複界者，是種族義。欲謂段食、睡、淫所引貪欲。欲所屬界，故名欲界。變礙示現，說名爲色；色所屬界，故名色界。于彼界中，色非有故，名爲無色。彼體非色，立無色名。非彼但用色無爲體，無色所屬界，名爲無色界。略去中言，故作是說。如胡椒飲，如金剛環。又欲之界，名爲欲界，由此界能任持欲故。色、無色界，應知亦然。體通五蘊，皆依士釋。無性釋雲：謂與欲等愛結相應，墮在叁界。
⑷唯 識
1.約叁性說
言唯識者，瞿波師說：以有叁德，故今安立。一、本有德，本性淨故，意說識性；二、中有德，即依唯識，修行萬行，叁劫能斷皮肉膚等所有粗重；叁、未有德，即至佛位，福智圓明，難遇獨出。唯，獨但義。識，了別義，體即五法心心所等。所以者何？總說諸法，略有叁性。謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。［名相注釋］：
叁劫能斷皮肉膚等所有粗重 《瑜伽師地論》(卷四八)雲：
“于叁住中，當知能斷煩惱障品所有粗重。謂于極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行。于無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨，無生法忍，諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切煩惱，皆不現前。于最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品，所有粗重亦有叁種，一者在皮粗重，二者在膚粗重，叁者在肉粗重。當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。于叁住中，煩惱所知二障永斷，所余諸住，如其次第，修斷資糧。”
(《瑜伽師地論》于菩薩分十二住，其十叁住即佛位也。十二住者，謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住至最上成滿菩薩住分別爲初至十地。)
諸異生等，迷圓成實，執依他等是一是異，謂離心外，定實有法，是心所取，無明所蔽，正智不生。今爲顯彼所說離心徧計所執實法非有虛妄識現，但有有爲依他識相因緣唯識，及有無爲圓成識性真實唯識，故今總說諸法唯識，令知有無，證轉依果。此則相性各別體說。若攝諸境皆從于心名唯識者，真如既是識之實性，亦名唯識。此約叁性。［名相注釋］：
證轉依果：《成唯識論》(卷九)雲：“由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺。”
2.依二谛說
若依二谛說，亦有差別，四重各別：一空有識，二事理識，叁別總識，四诠旨識。如成唯識述記中說。于依他起唯有識中，此義有說唯有識體一自證分，無見相分，以聖教說能取所取是所執故，皆性非有，說名唯識。此師意說，有漏八識，有學菩薩，及二乘等，諸無漏心，皆有見相，有見相故，皆有法執。佛則不爾。至下當知。
或說唯有自證、見分、及自相分，無此以外所執二取，說名唯識。此見相分，不離識故。此師意說，唯第六七能起法執，非余識等，至下喻中當廣分別。
此中意說，謂今此論，施設大乘中所立叁界法皆唯有識。 ［名相注釋］：
勝義谛與世俗谛 二谛四重分別：
《成唯識論述記》(卷一)：真俗二谛，各有四重。
俗谛四者：一假名無實谛，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能诠說故名爲谛，或體實無亦名爲谛。二隨事差別谛，謂蘊、界等，隨彼彼事立蘊等法。叁證得安立谛，謂苦、集等，由證得理而安立故。四假名非安立谛。謂二空理。依假空門說爲真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假設故。此前叁種，法可擬宜，其第四谛，假名施設。勝義四者：一體用顯現谛，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。二因果差別谛，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理故名勝義。叁依門顯實谛，謂二空理，過俗證得故名勝義，依空能證以顯于實，故名依門。四廢诠談旨谛，謂一實如，體妙離言已名勝義，過俗勝義複名勝義。……真俗二谛，今古所明，各爲四重，曾未聞有，可謂理高百代、義光千載者欤。真不自真，待俗故真，即前叁真，亦說爲俗。俗不自俗，待真故俗，即後叁俗，亦名爲真。至理沖玄，彌驗于此，廣此二谛，如別章說。
表一：“勝義谛”與“世俗谛”，二谛四重分別(此表在多寶講寺內部資料《<唯識二十論述記>講義》P54頁中。……請大家誰有此書者個自去看罷。)
①空有識
世間世俗谛(假名無實谛)：瓶衣軍林等假法隱覆真理，世俗之法故曰世間；凡流認爲實有故名世俗。“一假名無實谛，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能诠說故名爲谛，或體實無亦名爲谛。”
世間勝義谛(體用顯現谛)：叁科等法事相粗顯猶可破壞，故曰世間；爲聖者所知，異于第一之俗故名勝義。“一體用顯現谛，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。”
②事理識
道理世俗谛(隨事差別谛)：蘊處界等種種差別法門，順于道理，故曰道理；事相顯現，差別易知，故名世俗。“二隨事差別谛，謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。”
道理勝義谛(因果差別谛)：知斷證修、因果差別，謂之道理；無漏智之境界，異于前第二俗，故名勝義。“二因果差別谛，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理，故名勝義。”
③別總識
證得世俗谛(方便安立谛)：佛方便安立知斷證修之四谛爲行人證悟之法，令其趣入，故曰證得；因果相狀，分明可知，故名世俗。“叁證得安立谛，謂苦、集等，由證得理而安立故。”
證得勝義谛(依門顯實谛)：依聖智诠空門，觀而顯理故曰證得；凡愚不測，勝于前第叁俗，故名勝義。“叁依門顯實谛，謂二空理，過俗證得，故名勝義，依空能證，以顯于實，故名依門。”
④诠旨識
勝義世俗谛(假名非安立谛)：二空真如是離諸相(非安立義)，爲聖智所覺，故雲勝義；猶假名诠，非體離言，故名世俗。“四假名非安立谛，謂二空理，依假空門，說爲真性，由彼真性，內證智境；不可言說，名二空如，但假設故。”
勝義勝義谛(廢诠談旨谛)：體妙離言，迥超衆法，故曰勝義；爲聖者之內證，勝于前第四俗，故複勝義。“四廢诠談旨谛，謂一實如，體妙離言，已名勝義，過俗勝義，複名勝義。”
(二)答釋難問
問：離系法爲唯識不？答：此亦唯識。
問：何故此中但言叁界？答：且舉異生所成妄法唯有識理，但言叁界，非無漏法無唯識義。此爲理解，或由教故。
以契經說叁界唯心
［科］丙二 顯由經說，以經爲證…………以契經說叁界唯心
論曰：以契經說叁界唯心。
述曰：此即第二顯由經說。今明唯識，以經成論，令信易生。以第五啭，與故字同。謂華嚴等契經中說，叁界諸法唯有心故，是十地論第八卷內第六地中說也，今方成立唯有識義。梵雲素呾覽，此雲契經。契者合也，經如常釋。經合正理，契應物機，故名契經。由佛經中說唯心故，此明唯識，以經成論。或此所明唯有識者，爲契經說唯有心故，故今此論立理成經。或今所說唯有識言，以何爲證？由契經說唯有心故。 ［名相注釋］：
以契經說，叁界唯心。 《成唯識寶生論》(卷一)雲：“叁界唯心，是诠說故，凡有诤事，欲求決定，須藉二門，一順阿笈摩，二符正理(叁支比量)。謂欲爲彼信證，聖人無倒宣說，所有傳教引阿笈摩。……又爲顯其所論正理有依仗處，說阿笈摩。……是故應知，阿笈摩者，便成正理所托之處。”
問：經何但說叁界唯心？
答：經部師等緣無心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故說叁界唯有識。
無性釋雲：此唯識言，成立唯有諸心心所，無有叁界橫計所緣。此言不遣真如所緣、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二種所緣，由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。即由叁界能緣之中有能徧計，所緣之中有所徧計，有漏聚中有橫計故，爲遮此執，但說唯心，非無漏法非唯識也。下當廣說。
(一)解釋所立宗名涵義(續)
安立大乘叁界唯識
⑶叁 界
昨天我們講了立宗“安立大乘叁界唯識”，把“安立”的幾個意思講過了，“大乘”也講了，現在是“叁界”。
⑶叁 界
言叁界者，謂欲、色界、及無色界。世親釋雲：能持自相，故名爲界；或複界者，是種族義。欲謂段食、睡、淫所引貪欲。欲所屬界，故名欲界。變礙示現，說名爲色；色所屬界，故名色界。于彼界中，色非有故，名爲無色。彼體非色，立無色名。非彼但用色無爲體，無色所屬界，名爲無色界。略去中言，故作…
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