..續本文上一頁習無分別智”，我們根據佛的教言，數數修習無分別智(無分別智就是根本智，我們念“阿RA巴雜那的的的的的”加持什麼？加持無分別智；無分別智得到之後，就能證一切法的真如)——數數修習這個無分別智之後，它能夠産生什麼功能？“斷本識中二障粗重”，無分別智修起之後，就能夠斷我們的“本識(阿賴耶識)”這個根本識裏邊的煩惱障、所知障的種子(粗重)，我們前面說的皮、膚、肉這些種子就是靠無分別智來斷的。我們念“阿RA巴雜那的……”就是要成就這個功德，能夠斷二障。
“故能轉舍依他起上遍計所執”，這個轉依，怎麼轉依呢？本來我們依的是“依他起上”的“遍計所執”(凡夫對本來是因緣和合而生的緣生相、如幻的相，執著它實在有，是踏踏實實、有自性的)，就能轉舍，能夠把這個遍計執舍掉。就像我們走路那樣，一只腳擡起來，把踏著的地舍掉了；那麼你還要得到一個東西，這腳還得往前跨、還要踩到地上——轉得，得到什麼？“及能轉得依他起中圓成實性”，得到這個圓成實。依他起上面的遍計執可以舍掉，而轉過來得到一個依他起裏邊的圓成實性，這就是轉依。本來依的是依他起上的遍計執，現在轉過來，依圓成實。圓成實是空性了。依無分別智把執著的那些有自性的(遍計執)舍掉，然後這依他起的圓成實才能證到，就是“轉依”，依靠圓成實了。
這樣一來，“由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺”，把煩惱障的粗重滅掉了，就得大涅槃。煩惱障障我們得大涅槃，所知障障我們得大菩提。滅掉煩惱障之後，就得大涅槃；滅掉所知障之後，證無上正等正覺，叫“證轉依果”——就是說，把這個“依”“轉”過來之後，就能“證”“果”，斷煩惱障就證大涅槃的果，斷所知障的粗重就能證無上正等正覺的佛果。
所以“證轉依果”這句話，就是《成唯識論》裏這一段文的意思。這樣子講一下，大家可以明確一些，到底什麼叫轉依、證什麼果。這個也可以聯系到前面的皮、膚、肉的粗重，都是一個體系的東西。
“此則相性各別體說”，這個裏邊，我們講唯識，性、相各別的體，是分別來說的。唯識相就是依他起，唯識性就是圓成實，分開來說。
“若攝諸境皆從于心，名唯識者”，這是總的來說。一切境界(不管是外界色法的境還是內心所取的境)都是從心上變化出來的，如果這個叫“唯識”的話，“真如即是識之實性，亦名唯識”。就是說，一切法(諸境)都是從心上的相分(識的相)生的，所以叫唯識；而真如就是識的實性，那麼當然也叫唯識。相是唯識，性當然還是唯識，它是一個東西嘛。
“此約叁性”，這是依叁性來說唯識的道理。下邊，“依二谛說”。
安立大乘叁界唯識
⑷唯 識
2.依二谛說
⑷唯 識
2.依二谛說
若依二谛說，亦有差別，四重各別：一空有識，二事理識，叁別總識，四诠旨識。如成唯識述記中說。
這裏他提了一個標題，就不說了。我們昨天把這個講義給抄了一下。本來還有個《成唯識論述記》的原文，那是從原文裏邊摘下來的，畫成表了，容易懂一些。既然他說是《成唯識論述記》原文所說的，那麼我們還得把原文念一道。
［名相注釋］：勝義谛與世俗谛 二谛四重分別：
《成唯識論述記》(卷一)：真俗二谛，各有四重。
俗谛四者：一假名無實谛，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能诠說故名爲谛，或體實無亦名爲谛。二隨事差別谛，謂蘊、界等，隨彼彼事立蘊等法。叁證得安立谛，謂苦、集等，由證得理而安立故。四假名非安立谛。謂二空理。依假空門說爲真性。由彼真性內證智境。不可言說名二空如。但假設故。此前叁種，法可擬宜，其第四谛，假名施設。勝義四者：一體用顯現谛，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。二因果差別谛，謂苦、集等，知、斷、證、修因果差別，過俗道理故名勝義。叁依門顯實谛，謂二空理，過俗證得故名勝義，依空能證以顯于實，故名依門。四廢诠談旨谛，謂一實如，體妙離言已名勝義，過俗勝義複名勝義。……真俗二谛，今古所明，各爲四重，曾未聞有，可謂理高百代、義光千載者欤。真不自真，待俗故真，即前叁真，亦說爲俗。俗不自俗，待真故俗，即後叁俗，亦名爲真。至理沖玄，彌驗于此，廣此二谛，如別章說。
表一：“勝義谛”與“世俗谛”，二谛四重分別(此表在多寶講寺內部資料《<唯識二十論述記>講義》P54頁中……請大家誰有此書者個自去看了。)
(8A)在《成唯識論述記》第一卷裏邊說：“真俗二谛，各有四重。”真谛、俗谛，這個二谛，大家都知道；但是真俗二谛，又各有四重(四個層次)。(大家把昨天黑板上的筆記抄了的，就可以把原文跟表相互對照了。這個表是從原文裏歸納出來的一個表，在念原文的時候可以看一看表。)
“俗谛四者”，俗谛的四個層次：第一個，“假名無實谛”，只有名字，沒有實體。猶如什麼東西？“謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能诠說故名爲谛，或體實無亦名爲谛。”—— 這個四谛(二谛四重分別)，我們要稍微地花一點功夫了！
①空有識
世間世俗谛(假名無實谛)：瓶衣軍林等假法隱覆真理，世俗之法故曰世間；凡流認爲實有故名世俗。“一假名無實谛，謂瓶、盆等，但有假名，而無實體，從能诠說故名爲谛，或體實無亦名爲谛。”
世間勝義谛(體用顯現谛)：叁科等法事相粗顯猶可破壞，故曰世間；爲聖者所知，異于第一之俗故名勝義。“一體用顯現谛，謂蘊界等有實體性，過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。”
第一重，空有識。最初層次(世間)的世俗谛、勝義谛，有部是這麼說的：色聲香味觸、眼耳鼻舌身，這些是有，是實在的法；而瓶、盆等等那些東西是假的。這瓶、盆等東西怎麼是假的呢？它的原則是：這個東西，你把它打破了，它的形相就失去了。比如一個花瓶，如果把它打爛，成了一些小塊塊，那麼這些小碎塊丟在地上、掃在垃圾堆裏，人家看了，都說“這是一些瓷片片”，絕不會說“這是一個花瓶”。就是說，打爛之後，“花瓶”的這個概念沒有了，那麼這個東西就是假的。而色聲香味觸——色，有顯色、形色；顯色，青黃赤白等等，你把它再怎麼地打碎，藍的還是藍的，紅的還是紅的，它“紅”、“藍”的概念還在，那是實在的法；假使是形色，長短方圓等等，你把它打成小片片，它那方塊的、圓形的還在，這個概念不會消失，所以這些法是實在的。
所以說像瓶、盆等東西，打爛之後，它這個瓶、盆的感覺就沒有了，沒有這個概念了，這些就是假法，是沒有實體的(假名無實)；反過來，那些打爛之後它的概念不消失、再怎麼分析還是有它那個東西的，比如說青黃赤白等等色……錄音斷阙這是空的了，所以“空”就是假名無實，就是“空有識”裏講的“空”。那麼什麼是“有”的？五蘊、十二處、十八界，這個體是有的。比如說色蘊，顯色，一塊藍色的布，你把它拆得稀爛，它的藍還是藍，“藍”這個東西，它是概念，消失不了的，那麼這個“藍”的顯色是有的；形色，假使說一塊木板，你把它打爛之後，它還是有它的形狀，所以這個形色、顯色是有的。這一類屬于色法。這是一重(層)。相對于瓶、盆來說，蘊、處、界是實，瓶、盆、桌子、凳子這些是假法。這是一對。
假名無實是世俗谛，“謂瓶、盆等，但有假名，而無實體”，它只有假名，沒有實體。“從能诠說，故名爲谛，或體實無，亦名爲谛”，這個谛是假安立的谛，世俗上認爲有，實際上，從勝義谛上看是沒有體的。
“瓶”是這樣，那麼“軍”、“林”等等也一樣。軍，一個軍隊。這軍隊在哪裏？一個軍隊拿不拿得出來？都是那些“士兵”，士兵分散了就無所謂“軍隊”。但是“士兵”是有的，每一個兵，那是有的。很多士兵合攏來就叫一個軍隊；他們分散了、回家去了，這個軍隊就不存在了，但是“士兵”還在。“林”也一樣：每一棵樹是實在有的；但是這個林，很多樹在一起就叫林，除了樹以外，還有什麼林呢？如果樹都搬走了，這個林也就不存在了。“衣”是布做的。它的質料是色、觸那一些東西，它的味道就是香，色、香、味、觸這些東西。
這些是假的，而五蘊裏邊的色、聲、香、形色這些是真有的，所以說“瓶衣軍林等假法，隱覆真理，世俗之法，故曰世間，凡流認爲實有，故名世俗。”世間的凡夫認爲是實在有的，也叫做“谛”。這是“世俗谛”，不是真的有，而是假的有，叫“世間世俗谛”。與它相對的“勝義谛”，就是“世間勝義谛”。
這個世間勝義谛，又名“體用顯現谛”，叁科蘊、處、界這些法，有部認爲是有的，就是我們講《俱舍》的時候，這叁科是有的。“叁科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間；爲聖者所知，異于第一之俗，故名勝義”，它雖然本身不是究竟的，但是跟第一個世間世俗谛相比，它是相對地比較有實在性的。
所以這一對——以蘊處界等法對瓶衣軍林等假法來說，前者是勝義谛(體用顯現)，而後者就叫世俗谛(假名無實)。這是世間的世俗谛與世間的勝義谛，就是最初第一層次的世俗谛、勝義谛。在《述記》這裏說，就是“空”與“有”(空有識)。“空”就是只有假名，沒有體的，如瓶、衣、軍、林之類，世間的世俗谛；“有”，也只是相對的有，如五蘊、十二處、十八界，相對地說，是有的，叫世間的勝義谛。這是一對，都離不開識，一切法都是唯識，所以擺個“識”在裏邊，叫空有識。
②事理識
道理世俗谛(隨事差別谛)：蘊…
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