其中，“于三住中”， 三住即初地(极欢喜住)、第八地(无加行无功用无相住)及佛地(最上成满菩萨住)，他们“能断烦恼障品所有粗重(种子)”。
“于极欢喜住(初地)中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断”，初地之后，再也不堕恶趣了，堕恶趣的所有烦恼种子都断掉了；“一切上中诸烦恼品皆不现行”，一切上中品的烦恼不会现行了。虽然种子没有断掉——上品、中品的烦恼(如发脾气之类)，虽然种子没有断完，但是现行(发脾气)不会出来了。
“于无加行无功用无相住(八地)中， 一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切烦恼，皆不现前。”八地相当于阿罗汉，烦恼种子都断完了。
“于最上成满菩萨住(佛地)中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住”，一切习气也断完了，才能成佛。
烦恼断完、成阿罗汉，相当于八地那么高；最后习气(所知障)也断完——烦恼早就断完了，到习气也断完，一切种子都没有了，就是成佛了。这一段是说三个住里边他们能断烦恼障品所有粗重的三种情形。
“当知一切所知障品，所有粗重亦有三种”，所知障的所有粗重也分三种情况。“一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重”，他就是用这个皮、肤、肉来说明了。第一种是在皮的粗重，这是在表面上的；第二种是在肤的粗重，在肤内层了；第三是在肉的粗重，在皮肤里边了。
“当知此中，在皮粗重，极欢喜地住皆悉已断”，这个在皮的粗重，在初地的时候断完了；“在肤粗重”，相当于肤这个位置的烦恼种子，在“无加行无功用无相住(八地)”的时候“皆悉已断”，断掉了；“在肉粗重”，就在“如来住(成佛)”的时候“皆悉已断”，这个时候，“得一切障极清净智”，一切如来的智慧都出现了，都显出来了。
这里就是说，菩萨修唯识的六度万行的时候，时间是三大阿僧祗劫(这是大家知道的)，在初地的时候，断皮的所知障粗重；在八地的时候，断肤的所知障粗重(种子)；在成佛的时候，最里边的肉的所知障的种子也断完了。就是说，菩萨修六度万行的时候，在初地断皮、八地断肤、佛地断肉，所有一切所知障的种子，在这三个时候断完。那么末有德，“即至佛位”，就是成佛的那个(第十三住、佛地)了。
这是瞿波论师把“唯识”用三层来讲，相当于天台的般若分成三层来讲，意思是相近的。当然，天台宗的祖师，他的理论是有依据的。那么“唯识”的道理讲好了(前面我们讲了很多，这里就是补充一下)。
唯，独但义。识，了别义，体即五法心心所等。所以者何？总说诸法，略有三性。谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。
什么叫“唯”？“独、但义”，独独是这个，或者单是这个，没有其它的。就是简别其它的了：三界只有识，独独是识，单就是识。
什么叫“识”呢？“了别义”，这个我们知道，识是了别。“体即五法心心所等”，这个识的体并不单是一个心王。唯识的识，它的体是比较宽的，五位法——心王、心所、不相应行，乃至色法、无为法都在里边。无为法是识的性，色法是识的相分，不相应行、心王心所(心王心所就是心)跟色法的分位差别，都没有离开识，都属于识的体里边的东西，所以这五位法都在识里边，识的体就是这五位法。
“所以者何”，为什么这么说？“总说诸法，略有三性。”这就是讲三自性了。为什么说五位法都在识里边？五位法就包含整个的宇宙的一切万法了，为什么说一切法都在识里边呢？一切法，可以用“三性”来分判。这个我们在讲《简介》的时候，大家已经有一个粗的概念，这里是第二次见面，应当是不太陌生了；如果把《讲义》搞得很清楚，这个是毫无问题了。哪“三性”呢？
第一，“徧计所执性”，这叫“虚妄唯识”。这都没有离开唯识。徧计所执性是虚妄唯识，它是唯识所显的虚妄相。
第二，“依他起性”，是一切法的缘起，因缘和合它就显，因缘没有和合就没有它的东西，所以说，“非有似有”——本来是没有的，“似有”，好象是有。那就是假有了。我们前面讲过的，一个是没有，确实是“无”；一个是有，但不是真的有，“非有似有”，那就是说“假有”。因为是“因缘所生”的，因缘和合就生、因缘离散就灭，不能说它没有，但是不是有自性的有、不是永远的有，叫非有似有(假有)。这个叫什么唯识？叫“因缘唯识”(这三个名词是新的，徧计所执性是“虚妄唯识”，它没有离开唯识，但是虚妄为性；依他起性也是唯识，但是“因缘唯识”，因缘和合的唯识)，“即是识相”，识有性有相，它表面的相(缘生的幻相)就是依他起性。
第三，“圆成实性”，“依他起上，徧计所执空无之理”，依他起(因缘和合而生的法)上，把我们执为实在有的那个徧计执去掉了，所显的空性的道理，就是圆成实性。“真实唯识，即是识性”，这个圆成实性叫真实的唯识，是唯识的真实性。
所以说这三个性，都没有离开唯识。这三个性包涵一切法，一切法都是唯识。徧计所执性是虚妄唯识；依他起性是因缘唯识；圆成实性是真实的唯识(也就是识的性)。依他起性是相，圆成实性是性，性相两个是不离的。所以说五位法也是唯识。
诸异生等，迷圆成实，执依他等是一是异，谓离心外，定实有法，是心所取，无明所蔽，正智不生。今为显彼所说离心徧计所执实法非有虚妄识现，但有有为依他识相因缘唯识，及有无为圆成识性真实唯识，故今总说诸法唯识，令知有无，证转依果。此则相性各别体说。若摄诸境皆从于心名唯识者，真如既是识之实性，亦名唯识。此约三性。
［名相注释］：
证转依果：《成唯识论》(卷九)云：“由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉。”
这是说凡夫。凡夫因为无明，对于圆成实性的这个真如的道理，迷惑掉了，“迷圆成实”，看不到；“执依他等是一是异”，而对依他起——依他起本来是因缘和合、如幻显现，却把它执为实在，执为实在有自性之后，就要说它是一是异、是生是灭、是断是常……，这些分别就来了。怎么会产生这个分别呢？因为执为实在了，“谓离心外，定实有法”，一定有实在的心外的法，“是心所取”，心是能取，所取的就是外境或他所对的对象；“无明所蔽，正智不生”，因为无明所覆蔽，正真的智慧就生不起来。
“今为显彼所说离心徧计所执实法非有”，现在我们要显示他所说的这个离心之外遍计所执的实法是没有的，我们就要把这个道理——一般凡夫所执着的这个离开心之外有实在的东西(因遍计执而产生的实在的法)是没有体、没有自性的，这个道理要告诉他，就需要唯识了。“虚妄识现”，凡夫执为心外实在有的那个法，是我们的遍计所执的虚妄显现，是虚妄的识变现出来的、是没有体的，是凡夫的无明执着才有的。
这个就是说“无”，否定了遍计所执的东西是假的、是没有的，是虚妄所现，没有体的。那么“有”什么？没有的、虚妄的去掉之后，显示真实的是什么东西？“真实”的就是“有”的。
虚妄唯识遍计所执性是没有(无)的，那么什么是“有”的呢？“但有有为依他识相因缘唯识”，“有为”(有生灭)的“依他识相”，依他起这个识的相，这是“因缘唯识”，它是“有”的；“及有无为圆成识性真实唯识”，还有“无为”的“圆成识性”，这是识的性，是“真实唯识”——三个唯识之一，真实唯识。
因缘唯识、真实唯识是“有”的，虚妄唯识是没有(无)的，要告诉凡夫这个道理，所以要讲一切法都是唯识。因缘唯识是识的相，缘生的相；真实唯识是识的性，就是它的真如、无为法。有为法是如幻如化、有生灭的，是识相，它是有为的；而识的性(本性)就是真如，不生不灭，是无为的，这是识性。就是说，要告诉凡夫，我们所执着的实在有的外境什么东西的，都是虚妄唯识所显现，是没有体的，是“无”。“无”从哪里来？当然依“有”才有“无”，那么“无”去掉之后，到底还剩下什么是“有”的呢？如幻显现、缘生的那个识的相——依他识相因缘唯识是有，以及识的性——无为的识性、真如，圆成识性真实唯识也是有的。就是前面介绍过的：依徧计所执是无，依依他起是假有(似有非有)，而圆成实是真实有。要把这个道理告诉凡夫，所以要说三界都是唯识，都离不开这三个唯识。
“故今总说诸法唯识，令知有无，证转依果。”三界如此，都是唯识，所以要讲“诸法唯识”，讲这个道理。讲唯识道理起什么作用？
“令知有无”，使我们知道哪些是有的、哪些是没有的。现在我们执着一个没有的东西，就在没有的东西里拼命追求、贪着、斗争、造罪，这真是划不来了。既然是没有的，那就应放下、不要了。所以说我们对世间上的事情看不破，就是执着它是有，如果我们知道这是徧计所执(虚妄唯识)，都是空的、做梦一样的东西，你拼命追求干啥呢？追了半天，都是如梦如幻的东西，你实在什么也没有得到，但是却造了很多罪、受了很多苦，实在是划不来！如果知道唯识的话，那些该贪的不贪，该瞋的也不要瞋了，赶快把这个真的因缘唯识跟真实唯识认识到，那就解脱了。
怎么解脱？就是“证转依果”。什么叫“证转依果”？这里有一个注解，都是其它经论里边相类的东西，可以作参考。
《成唯识论》第九卷里边说：“由数修…
《唯识二十论述记讲记 第六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…