其中，“于叁住中”， 叁住即初地(極歡喜住)、第八地(無加行無功用無相住)及佛地(最上成滿菩薩住)，他們“能斷煩惱障品所有粗重(種子)”。
“于極歡喜住(初地)中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷”，初地之後，再也不墮惡趣了，墮惡趣的所有煩惱種子都斷掉了；“一切上中諸煩惱品皆不現行”，一切上中品的煩惱不會現行了。雖然種子沒有斷掉——上品、中品的煩惱(如發脾氣之類)，雖然種子沒有斷完，但是現行(發脾氣)不會出來了。
“于無加行無功用無相住(八地)中， 一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切煩惱，皆不現前。”八地相當于阿羅漢，煩惱種子都斷完了。
“于最上成滿菩薩住(佛地)中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住”，一切習氣也斷完了，才能成佛。
煩惱斷完、成阿羅漢，相當于八地那麼高；最後習氣(所知障)也斷完——煩惱早就斷完了，到習氣也斷完，一切種子都沒有了，就是成佛了。這一段是說叁個住裏邊他們能斷煩惱障品所有粗重的叁種情形。
“當知一切所知障品，所有粗重亦有叁種”，所知障的所有粗重也分叁種情況。“一者在皮粗重，二者在膚粗重，叁者在肉粗重”，他就是用這個皮、膚、肉來說明了。第一種是在皮的粗重，這是在表面上的；第二種是在膚的粗重，在膚內層了；第叁是在肉的粗重，在皮膚裏邊了。
“當知此中，在皮粗重，極歡喜地住皆悉已斷”，這個在皮的粗重，在初地的時候斷完了；“在膚粗重”，相當于膚這個位置的煩惱種子，在“無加行無功用無相住(八地)”的時候“皆悉已斷”，斷掉了；“在肉粗重”，就在“如來住(成佛)”的時候“皆悉已斷”，這個時候，“得一切障極清淨智”，一切如來的智慧都出現了，都顯出來了。
這裏就是說，菩薩修唯識的六度萬行的時候，時間是叁大阿僧祗劫(這是大家知道的)，在初地的時候，斷皮的所知障粗重；在八地的時候，斷膚的所知障粗重(種子)；在成佛的時候，最裏邊的肉的所知障的種子也斷完了。就是說，菩薩修六度萬行的時候，在初地斷皮、八地斷膚、佛地斷肉，所有一切所知障的種子，在這叁個時候斷完。那麼末有德，“即至佛位”，就是成佛的那個(第十叁住、佛地)了。
這是瞿波論師把“唯識”用叁層來講，相當于天臺的般若分成叁層來講，意思是相近的。當然，天臺宗的祖師，他的理論是有依據的。那麼“唯識”的道理講好了(前面我們講了很多，這裏就是補充一下)。
唯，獨但義。識，了別義，體即五法心心所等。所以者何？總說諸法，略有叁性。謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。
什麼叫“唯”？“獨、但義”，獨獨是這個，或者單是這個，沒有其它的。就是簡別其它的了：叁界只有識，獨獨是識，單就是識。
什麼叫“識”呢？“了別義”，這個我們知道，識是了別。“體即五法心心所等”，這個識的體並不單是一個心王。唯識的識，它的體是比較寬的，五位法——心王、心所、不相應行，乃至色法、無爲法都在裏邊。無爲法是識的性，色法是識的相分，不相應行、心王心所(心王心所就是心)跟色法的分位差別，都沒有離開識，都屬于識的體裏邊的東西，所以這五位法都在識裏邊，識的體就是這五位法。
“所以者何”，爲什麼這麼說？“總說諸法，略有叁性。”這就是講叁自性了。爲什麼說五位法都在識裏邊？五位法就包含整個的宇宙的一切萬法了，爲什麼說一切法都在識裏邊呢？一切法，可以用“叁性”來分判。這個我們在講《簡介》的時候，大家已經有一個粗的概念，這裏是第二次見面，應當是不太陌生了；如果把《講義》搞得很清楚，這個是毫無問題了。哪“叁性”呢？
第一，“徧計所執性”，這叫“虛妄唯識”。這都沒有離開唯識。徧計所執性是虛妄唯識，它是唯識所顯的虛妄相。
第二，“依他起性”，是一切法的緣起，因緣和合它就顯，因緣沒有和合就沒有它的東西，所以說，“非有似有”——本來是沒有的，“似有”，好象是有。那就是假有了。我們前面講過的，一個是沒有，確實是“無”；一個是有，但不是真的有，“非有似有”，那就是說“假有”。因爲是“因緣所生”的，因緣和合就生、因緣離散就滅，不能說它沒有，但是不是有自性的有、不是永遠的有，叫非有似有(假有)。這個叫什麼唯識？叫“因緣唯識”(這叁個名詞是新的，徧計所執性是“虛妄唯識”，它沒有離開唯識，但是虛妄爲性；依他起性也是唯識，但是“因緣唯識”，因緣和合的唯識)，“即是識相”，識有性有相，它表面的相(緣生的幻相)就是依他起性。
第叁，“圓成實性”，“依他起上，徧計所執空無之理”，依他起(因緣和合而生的法)上，把我們執爲實在有的那個徧計執去掉了，所顯的空性的道理，就是圓成實性。“真實唯識，即是識性”，這個圓成實性叫真實的唯識，是唯識的真實性。
所以說這叁個性，都沒有離開唯識。這叁個性包涵一切法，一切法都是唯識。徧計所執性是虛妄唯識；依他起性是因緣唯識；圓成實性是真實的唯識(也就是識的性)。依他起性是相，圓成實性是性，性相兩個是不離的。所以說五位法也是唯識。
諸異生等，迷圓成實，執依他等是一是異，謂離心外，定實有法，是心所取，無明所蔽，正智不生。今爲顯彼所說離心徧計所執實法非有虛妄識現，但有有爲依他識相因緣唯識，及有無爲圓成識性真實唯識，故今總說諸法唯識，令知有無，證轉依果。此則相性各別體說。若攝諸境皆從于心名唯識者，真如既是識之實性，亦名唯識。此約叁性。
［名相注釋］：
證轉依果：《成唯識論》(卷九)雲：“由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺。”
這是說凡夫。凡夫因爲無明，對于圓成實性的這個真如的道理，迷惑掉了，“迷圓成實”，看不到；“執依他等是一是異”，而對依他起——依他起本來是因緣和合、如幻顯現，卻把它執爲實在，執爲實在有自性之後，就要說它是一是異、是生是滅、是斷是常……，這些分別就來了。怎麼會産生這個分別呢？因爲執爲實在了，“謂離心外，定實有法”，一定有實在的心外的法，“是心所取”，心是能取，所取的就是外境或他所對的對象；“無明所蔽，正智不生”，因爲無明所覆蔽，正真的智慧就生不起來。
“今爲顯彼所說離心徧計所執實法非有”，現在我們要顯示他所說的這個離心之外遍計所執的實法是沒有的，我們就要把這個道理——一般凡夫所執著的這個離開心之外有實在的東西(因遍計執而産生的實在的法)是沒有體、沒有自性的，這個道理要告訴他，就需要唯識了。“虛妄識現”，凡夫執爲心外實在有的那個法，是我們的遍計所執的虛妄顯現，是虛妄的識變現出來的、是沒有體的，是凡夫的無明執著才有的。
這個就是說“無”，否定了遍計所執的東西是假的、是沒有的，是虛妄所現，沒有體的。那麼“有”什麼？沒有的、虛妄的去掉之後，顯示真實的是什麼東西？“真實”的就是“有”的。
虛妄唯識遍計所執性是沒有(無)的，那麼什麼是“有”的呢？“但有有爲依他識相因緣唯識”，“有爲”(有生滅)的“依他識相”，依他起這個識的相，這是“因緣唯識”，它是“有”的；“及有無爲圓成識性真實唯識”，還有“無爲”的“圓成識性”，這是識的性，是“真實唯識”——叁個唯識之一，真實唯識。
因緣唯識、真實唯識是“有”的，虛妄唯識是沒有(無)的，要告訴凡夫這個道理，所以要講一切法都是唯識。因緣唯識是識的相，緣生的相；真實唯識是識的性，就是它的真如、無爲法。有爲法是如幻如化、有生滅的，是識相，它是有爲的；而識的性(本性)就是真如，不生不滅，是無爲的，這是識性。就是說，要告訴凡夫，我們所執著的實在有的外境什麼東西的，都是虛妄唯識所顯現，是沒有體的，是“無”。“無”從哪裏來？當然依“有”才有“無”，那麼“無”去掉之後，到底還剩下什麼是“有”的呢？如幻顯現、緣生的那個識的相——依他識相因緣唯識是有，以及識的性——無爲的識性、真如，圓成識性真實唯識也是有的。就是前面介紹過的：依徧計所執是無，依依他起是假有(似有非有)，而圓成實是真實有。要把這個道理告訴凡夫，所以要說叁界都是唯識，都離不開這叁個唯識。
“故今總說諸法唯識，令知有無，證轉依果。”叁界如此，都是唯識，所以要講“諸法唯識”，講這個道理。講唯識道理起什麼作用？
“令知有無”，使我們知道哪些是有的、哪些是沒有的。現在我們執著一個沒有的東西，就在沒有的東西裏拼命追求、貪著、鬥爭、造罪，這真是劃不來了。既然是沒有的，那就應放下、不要了。所以說我們對世間上的事情看不破，就是執著它是有，如果我們知道這是徧計所執(虛妄唯識)，都是空的、做夢一樣的東西，你拼命追求幹啥呢？追了半天，都是如夢如幻的東西，你實在什麼也沒有得到，但是卻造了很多罪、受了很多苦，實在是劃不來！如果知道唯識的話，那些該貪的不貪，該瞋的也不要瞋了，趕快把這個真的因緣唯識跟真實唯識認識到，那就解脫了。
怎麼解脫？就是“證轉依果”。什麼叫“證轉依果”？這裏有一個注解，都是其它經論裏邊相類的東西，可以作參考。
《成唯識論》第九卷裏邊說：“由數修…
《唯識二十論述記講記 第六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…