..续本文上一页是说。如胡椒饮，如金刚环。又欲之界，名为欲界，由此界能任持欲故。色、无色界，应知亦然。体通五蕴，皆依士释。无性释云：谓与欲等爱结相应，堕在三界。
“言三界者，谓欲、色界、及无色界。”这个三界，大家知道了，欲界、色界、无色界。
“世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义。”这个我们在学《五蕴论》的时候讲过了，蕴、处、界，界是什么意思？界有三个意思，这里提了两个：“能持自相”，能够任持自相、不随便变动的，就叫界；或者说，界“是种族义”，如人的族姓那样，假使说眼界，就是眼的一类(一个种族)，假使是色界，那是色的一类，分了种族来说的(十八界，十八个种族)。
“界”知道了，什么叫“欲”？“欲谓段食、睡、淫所引贪欲。”欲界是什么意思呢？“界”的意思是“能持自相”，或者是“种族”的意思；而“欲”，主要是食、睡、淫这三个所引的贪欲。饮食、睡眠、淫欲所引的贪欲，这三个东西，是欲界里边，属于欲界特有的。
“段食”，欲界吃的东西，是一段一段吃进去的。食有四种：段食、触食、思食、识食。最粗的是段食，吃下去，是一口一口吞下去的，这是欲界的特殊的饮食；在色界，段食就没有了。
“睡”，色界不要睡眠的，所以说得了初禅的人，他可以不睡觉；而在欲界的人，没有进入初禅、或者不是色界的人，那就非睡不可的，睡不够的话身体就会受影响，乃至白天没有精神，还是要睡。但是睡得过分了，也是个贪欲了。有的人听到打钟还不愿意起来，这是睡的贪，这个贪是欲界的一个特征，也是不好的。
“淫”，男女淫欲事情，当然是最坏的了。
凡是这个饮食的贪、睡眠的贪、淫欲的贪，都是属于欲界的。如果我们要修定的话，一定要节制饮食、节制睡眠、断淫欲，这样子才能够进入色界的定，才能生到色界去。淫欲，当然了，我们出家人是断掉了的，出了家是没有这个事情，但是段食跟睡眠，却是一般人都会有。我们去参一些老修行，真正老修行，修行之后倒是好了，他是用功了，有一些就是用功用不上的，出了家之后男女的事情没有了，至少也讲一点体面，这个事情很粗鄙，不能做，也犯戒，不敢做，做了人家要骂，但是食贪、睡贪，却是有的人会发展。我们看到丛林里一些，他用功用不上，男女的事情也没有，外边五欲的享受、看戏什么的又不去，他就是一天到晚烧小锅，吃，他的贪欲就发展在吃上边；或者是睡，吃了就睡、睡了又吃，这样子好象是没有犯什么大过失，但是这个欲界的根子还牢牢地系缚住，不能拔出。这也是不好的了，就是变相的贪。贪欲，在某一方面制止住了，它会往其他方面发展，也应当把它止住。淫欲固然不好，睡眠跟饮食的贪也不能让它发展；一发展开去，在欲界这个地方就牢牢地生根、拔不出去了。
“欲所属界，故名欲界”，这个界是属于欲所属的界，叫欲界。这是解释欲界了。我们一般说欲界，就是说有男女之欲的，但是要注意，饮食(段食)跟睡眠这两个贪也是摄在欲界里，也是欲界的特征。
(7B)那么色界呢？“变碍示现，说名为色”，这个“色”我们知道了，那一次我们复习过了，《五蕴论》里边，色是变碍为性，变碍所显示出来的东西，叫色。“色所属界，故名色界”，在这个界里边，只有色，没有淫欲、没有睡眠，段食的贪是没有的。这是色界，色还有；色所属的界，叫色界。
“于彼界中，色非有故，名为无色”，这是第三个，无色界。在这个界里边，色法——变碍的色是没有，全部是精神的状态，叫无色界。“彼体无色，立无色名”，在无色界里边，一切都是没有色的，没有物质的色的体的，因为没有色，所以叫无色界。“非彼但用色无为体”，它不是单单说色没有就是体……它除了色之外，其余还有东西的，就是精神状态的东西——受想行识这四个蕴还是有的。就是说，它的体不是色，其中就包含不是色的体(受想行识)还是有的。并不是说，没有色了，就叫无色界。这是讲名词的一个界限问题。讲“无明”的时候就用这个方式，不是“没有明”了就叫“无明”。“无色所属界，名为无色界”，无色的(那些精神状态)、没有物质所属的那个界，叫无色界。
“略去中言，故作是说”，本来完整地说是欲所属界、色所属界、无色所属界，但是中间“所属”两个字可以略掉，所以就叫欲界、色界、无色界。就像世间上也有这样的通例，“如胡椒饮，如金刚环”，胡椒饮就是胡椒做的汤，金刚环就是金刚做的指环，应当说这是胡椒做的饮料、或者说金刚所做的环；也是把中间两个字略掉了，叫胡椒饮、金刚环，人家还是听得懂的。
“又欲之界，名为欲界”，前面说了欲所属的界，这里又是一个解释。欲的界，属于欲的界，叫欲界。“由此界能任持欲故”，这个界能够任持这个欲——饮食、睡眠、淫所引的贪，都能够任持，在这个界里边有这个东西，能够维持下去。“色、无色界，应知亦然”，这个色、无色界，应当知道也是同样。“体通五蕴，皆依士释”，就是说，色之界、无色之界，这是依主释，这里说是依士释——主要的依次要的叫依士释，次要的依主要的叫依主释。这是解释欲界色界无色界的名相。
“无性释云”，无性是陈那的弟子，是世亲菩萨的再传弟子，他解释说，“谓与欲等爱结相应，堕在三界”，欲界跟欲的这个爱结相应、色界跟色界的爱结相应、无色界跟无色界的爱结相应，反正都有贪(爱结)，才能堕(生)在三界。欲界的贪就是对男女淫欲、饮食之贪，与这个贪相应的就堕在欲界；对色界的处所贪着的——色界的人虽然没有男女欲、没有段食、也不睡眠了，但是对这个处所(他的宫殿的庄严等等)他还欢喜，那么就堕在色界；而无色界，还有无色的贪，虽然没有色法了，但是对于其它的那些心理状态的东西他还是有贪着，就堕入无色界。
安立大乘三界唯识
⑷唯 识
1.约三性说
言唯识者，瞿波师说：以有三德，故今安立。一、本有德，本性净故，意说识性；二、中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；三、未有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。
［名相注释］：
三劫能断皮肉肤等所有粗重 《瑜伽师地论》(卷四八)云：
“于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净，无生法忍，诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切烦恼，皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品，所有粗重亦有三种，一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼所知二障永断，所余诸住，如其次第，修断资粮。”
(《瑜伽师地论》于菩萨分十二住，其十三住即佛位也。十二住者，谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住至最上成满菩萨住分别为初至十地。)
“言唯识者”，什么叫唯识？三界唯识，三界讲好了(欲界、色界、无色界，其实也很简单，不过他讲得仔细一点)，那么讲唯识，重点还在唯识。“瞿波师说”，瞿波师是世亲菩萨的一个大弟子，前面讲过的，“以有三义，故今安立”，他说，“唯识”有三个德，因为有三个德，所以安立叫“唯识”。
第一是本有德，“本性净故，意说识性”， 本来的清净的那个德，就是这个唯识的性，那就是真如了。
第二是中有德，“即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重”，依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祗劫能断所有的粗重(烦恼种子)，这烦恼种子有三种比喻：一种是皮、一种是肉、一种是肤，一层比一层深，皮在最外，其次是肤，再是肉(这个下文有讲，等一下再说)。
第三是未有德，最后完成的，立这么一个德，“即至佛位，福智圆明，难遇独出”，就是成佛的最后的那个德，福德智慧都圆满了，是最难遇到、又是单独出世的。一个世界只有一尊佛，一个三千大千世界是一佛所化，没有第二尊佛一起出来的。所以，我们讲一个笑话，以前碰到海外法师，我问他们，你们那里比丘多不多？他说，“一个世界一尊佛”，在他们那里，很大的一个地方，几乎只有一个比丘，那就是说比丘很少，“一个世界一尊佛”。
这里瞿波论师说的本有德、中有德、末有德跟天台的法身德、般若德、解脱德有点相似。本有德是原来的清净法身，就是我们的实性、真如；中有德就是修行的时候，依了唯识修行，修万行的那个德；而末有德，是最后成佛之后，解脱了，“福智圆明”，福德智慧都圆满了，那是很难遇到的，是单独一尊佛出现的。
在中有德里边，用皮、肉、肤三个来比喻粗重，粗重即烦恼的种子。它为什么叫粗重？我们学过《五蕴论》了，就是没有堪能性，使我们身心都没有堪能性，好象疲劳不堪、没有力量的样子。为什么要叫皮、肤、肉？《瑜伽师地论》里边有这么一段文。
《瑜伽师地论》把菩萨分成十二个住，到十三住就是成佛了。哪十二个住？“十二住者，谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住至最上成满菩萨住分别为初至十地。”第一种性住、第二胜解行住，就是资粮道、加行道；到第三极欢喜住以后，就是初地二地三地四地……，一直到十地，共十二住(由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重)；再登佛地，第十三住就是佛地。
…
《唯识二十论述记讲记 第六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…