..續本文上一頁是說。如胡椒飲，如金剛環。又欲之界，名爲欲界，由此界能任持欲故。色、無色界，應知亦然。體通五蘊，皆依士釋。無性釋雲：謂與欲等愛結相應，墮在叁界。
“言叁界者，謂欲、色界、及無色界。”這個叁界，大家知道了，欲界、色界、無色界。
“世親釋雲：能持自相，故名爲界；或複界者，是種族義。”這個我們在學《五蘊論》的時候講過了，蘊、處、界，界是什麼意思？界有叁個意思，這裏提了兩個：“能持自相”，能夠任持自相、不隨便變動的，就叫界；或者說，界“是種族義”，如人的族姓那樣，假使說眼界，就是眼的一類(一個種族)，假使是色界，那是色的一類，分了種族來說的(十八界，十八個種族)。
“界”知道了，什麼叫“欲”？“欲謂段食、睡、淫所引貪欲。”欲界是什麼意思呢？“界”的意思是“能持自相”，或者是“種族”的意思；而“欲”，主要是食、睡、淫這叁個所引的貪欲。飲食、睡眠、淫欲所引的貪欲，這叁個東西，是欲界裏邊，屬于欲界特有的。
“段食”，欲界吃的東西，是一段一段吃進去的。食有四種：段食、觸食、思食、識食。最粗的是段食，吃下去，是一口一口吞下去的，這是欲界的特殊的飲食；在色界，段食就沒有了。
“睡”，色界不要睡眠的，所以說得了初禅的人，他可以不睡覺；而在欲界的人，沒有進入初禅、或者不是色界的人，那就非睡不可的，睡不夠的話身體就會受影響，乃至白天沒有精神，還是要睡。但是睡得過分了，也是個貪欲了。有的人聽到打鍾還不願意起來，這是睡的貪，這個貪是欲界的一個特征，也是不好的。
“淫”，男女淫欲事情，當然是最壞的了。
凡是這個飲食的貪、睡眠的貪、淫欲的貪，都是屬于欲界的。如果我們要修定的話，一定要節製飲食、節製睡眠、斷淫欲，這樣子才能夠進入色界的定，才能生到色界去。淫欲，當然了，我們出家人是斷掉了的，出了家是沒有這個事情，但是段食跟睡眠，卻是一般人都會有。我們去參一些老修行，真正老修行，修行之後倒是好了，他是用功了，有一些就是用功用不上的，出了家之後男女的事情沒有了，至少也講一點體面，這個事情很粗鄙，不能做，也犯戒，不敢做，做了人家要罵，但是食貪、睡貪，卻是有的人會發展。我們看到叢林裏一些，他用功用不上，男女的事情也沒有，外邊五欲的享受、看戲什麼的又不去，他就是一天到晚燒小鍋，吃，他的貪欲就發展在吃上邊；或者是睡，吃了就睡、睡了又吃，這樣子好象是沒有犯什麼大過失，但是這個欲界的根子還牢牢地系縛住，不能拔出。這也是不好的了，就是變相的貪。貪欲，在某一方面製止住了，它會往其他方面發展，也應當把它止住。淫欲固然不好，睡眠跟飲食的貪也不能讓它發展；一發展開去，在欲界這個地方就牢牢地生根、拔不出去了。
“欲所屬界，故名欲界”，這個界是屬于欲所屬的界，叫欲界。這是解釋欲界了。我們一般說欲界，就是說有男女之欲的，但是要注意，飲食(段食)跟睡眠這兩個貪也是攝在欲界裏，也是欲界的特征。
(7B)那麼色界呢？“變礙示現，說名爲色”，這個“色”我們知道了，那一次我們複習過了，《五蘊論》裏邊，色是變礙爲性，變礙所顯示出來的東西，叫色。“色所屬界，故名色界”，在這個界裏邊，只有色，沒有淫欲、沒有睡眠，段食的貪是沒有的。這是色界，色還有；色所屬的界，叫色界。
“于彼界中，色非有故，名爲無色”，這是第叁個，無色界。在這個界裏邊，色法——變礙的色是沒有，全部是精神的狀態，叫無色界。“彼體無色，立無色名”，在無色界裏邊，一切都是沒有色的，沒有物質的色的體的，因爲沒有色，所以叫無色界。“非彼但用色無爲體”，它不是單單說色沒有就是體……它除了色之外，其余還有東西的，就是精神狀態的東西——受想行識這四個蘊還是有的。就是說，它的體不是色，其中就包含不是色的體(受想行識)還是有的。並不是說，沒有色了，就叫無色界。這是講名詞的一個界限問題。講“無明”的時候就用這個方式，不是“沒有明”了就叫“無明”。“無色所屬界，名爲無色界”，無色的(那些精神狀態)、沒有物質所屬的那個界，叫無色界。
“略去中言，故作是說”，本來完整地說是欲所屬界、色所屬界、無色所屬界，但是中間“所屬”兩個字可以略掉，所以就叫欲界、色界、無色界。就像世間上也有這樣的通例，“如胡椒飲，如金剛環”，胡椒飲就是胡椒做的湯，金剛環就是金剛做的指環，應當說這是胡椒做的飲料、或者說金剛所做的環；也是把中間兩個字略掉了，叫胡椒飲、金剛環，人家還是聽得懂的。
“又欲之界，名爲欲界”，前面說了欲所屬的界，這裏又是一個解釋。欲的界，屬于欲的界，叫欲界。“由此界能任持欲故”，這個界能夠任持這個欲——飲食、睡眠、淫所引的貪，都能夠任持，在這個界裏邊有這個東西，能夠維持下去。“色、無色界，應知亦然”，這個色、無色界，應當知道也是同樣。“體通五蘊，皆依士釋”，就是說，色之界、無色之界，這是依主釋，這裏說是依士釋——主要的依次要的叫依士釋，次要的依主要的叫依主釋。這是解釋欲界色界無色界的名相。
“無性釋雲”，無性是陳那的弟子，是世親菩薩的再傳弟子，他解釋說，“謂與欲等愛結相應，墮在叁界”，欲界跟欲的這個愛結相應、色界跟色界的愛結相應、無色界跟無色界的愛結相應，反正都有貪(愛結)，才能墮(生)在叁界。欲界的貪就是對男女淫欲、飲食之貪，與這個貪相應的就墮在欲界；對色界的處所貪著的——色界的人雖然沒有男女欲、沒有段食、也不睡眠了，但是對這個處所(他的宮殿的莊嚴等等)他還歡喜，那麼就墮在色界；而無色界，還有無色的貪，雖然沒有色法了，但是對于其它的那些心理狀態的東西他還是有貪著，就墮入無色界。
安立大乘叁界唯識
⑷唯 識
1.約叁性說
言唯識者，瞿波師說：以有叁德，故今安立。一、本有德，本性淨故，意說識性；二、中有德，即依唯識，修行萬行，叁劫能斷皮肉膚等所有粗重；叁、未有德，即至佛位，福智圓明，難遇獨出。
［名相注釋］：
叁劫能斷皮肉膚等所有粗重 《瑜伽師地論》(卷四八)雲：
“于叁住中，當知能斷煩惱障品所有粗重。謂于極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切上中諸煩惱品，皆不現行。于無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨，無生法忍，諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷，一切煩惱，皆不現前。于最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品，所有粗重亦有叁種，一者在皮粗重，二者在膚粗重，叁者在肉粗重。當知此中在皮粗重，極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重，無加行無功用無相住皆悉已斷。在肉粗重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。于叁住中，煩惱所知二障永斷，所余諸住，如其次第，修斷資糧。”
(《瑜伽師地論》于菩薩分十二住，其十叁住即佛位也。十二住者，謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住至最上成滿菩薩住分別爲初至十地。)
“言唯識者”，什麼叫唯識？叁界唯識，叁界講好了(欲界、色界、無色界，其實也很簡單，不過他講得仔細一點)，那麼講唯識，重點還在唯識。“瞿波師說”，瞿波師是世親菩薩的一個大弟子，前面講過的，“以有叁義，故今安立”，他說，“唯識”有叁個德，因爲有叁個德，所以安立叫“唯識”。
第一是本有德，“本性淨故，意說識性”， 本來的清淨的那個德，就是這個唯識的性，那就是真如了。
第二是中有德，“即依唯識，修行萬行，叁劫能斷皮肉膚等所有粗重”，依唯識的道理去修六度萬行，叁大阿僧祗劫能斷所有的粗重(煩惱種子)，這煩惱種子有叁種比喻：一種是皮、一種是肉、一種是膚，一層比一層深，皮在最外，其次是膚，再是肉(這個下文有講，等一下再說)。
第叁是未有德，最後完成的，立這麼一個德，“即至佛位，福智圓明，難遇獨出”，就是成佛的最後的那個德，福德智慧都圓滿了，是最難遇到、又是單獨出世的。一個世界只有一尊佛，一個叁千大千世界是一佛所化，沒有第二尊佛一起出來的。所以，我們講一個笑話，以前碰到海外法師，我問他們，你們那裏比丘多不多？他說，“一個世界一尊佛”，在他們那裏，很大的一個地方，幾乎只有一個比丘，那就是說比丘很少，“一個世界一尊佛”。
這裏瞿波論師說的本有德、中有德、末有德跟天臺的法身德、般若德、解脫德有點相似。本有德是原來的清淨法身，就是我們的實性、真如；中有德就是修行的時候，依了唯識修行，修萬行的那個德；而末有德，是最後成佛之後，解脫了，“福智圓明”，福德智慧都圓滿了，那是很難遇到的，是單獨一尊佛出現的。
在中有德裏邊，用皮、肉、膚叁個來比喻粗重，粗重即煩惱的種子。它爲什麼叫粗重？我們學過《五蘊論》了，就是沒有堪能性，使我們身心都沒有堪能性，好象疲勞不堪、沒有力量的樣子。爲什麼要叫皮、膚、肉？《瑜伽師地論》裏邊有這麼一段文。
《瑜伽師地論》把菩薩分成十二個住，到十叁住就是成佛了。哪十二個住？“十二住者，謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住至最上成滿菩薩住分別爲初至十地。”第一種性住、第二勝解行住，就是資糧道、加行道；到第叁極歡喜住以後，就是初地二地叁地四地……，一直到十地，共十二住(由如是所說十二諸菩薩住，經叁無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有粗重，及斷一切所知障品所有粗重)；再登佛地，第十叁住就是佛地。
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